ыук

18 Исповемся Тебе в церкви мнозе, в людех тяжцех восхвалю Тя.

Людие тяжцы – прежде грехами отягченные, потом же святым Крещением и покаянием очистившиеся, стали крепкими в вере – в них и прославляется Бог (Феодорит).

19 Да не возрадуются о мне враждующии ми неправедно, ненавидящии мя туне, и помизающии очима.

Туне означает попусту, а помизающих очима называет льстецов. Везде в божественном Писании мигание глаз порицается. Так, в Притчах замечено о злом, что он (безумный и беззаконный) мигает глазом, дает знак ногою, научает киванием перстов (см. Притч. 6, 12-13). И другой премудрый говорит: помизаяй оком кует зло (Сир. 27, 24). Эти укоризны падают на тех, которые гордою мыслью презирают и безчестят низших, показывая гордость посредством внешнего вида и движения бровей. Заметь, что все это упоминает Господь в Евангелии Иоанна, говоря: «Но да сбудется слово, написанное в законе их: яко возненавидеша мя туне» (Ин. 15, 25), где имя закона принимается обширнее и говорится и в отношении к псалмам (Василий В.).

20 Яко мне убо мирная глаголаху, и на гнев лести помышляху.

21 Разшириша на мя уста своя, реша: благоже, благоже, видеша очи наши.

Давид подразумевает хульные насмешки врагов у креста Христова (Афанасий).

22 Видел еси, Господи, да не премолчиши: Господи, не отступи от мене.

23 Востани, Господи, и вонми суду моему, Боже мой и Господи мой, на прю мою.

24 Суди ми, Господи, по правде Твоей, Господи Боже мой, и да не возрадуются о мне.

25 Да не рекут в сердцах своих: благоже, благоже души нашей, ниже да рекут: пожрохом его.

26 Да постыдятся и посрамятся вкупе радующиися злом моим: да облекутся в студ и срам велеречующии на мя.

Тем и прилично быть в стыде, которые сами издеваются над близкими. Поэтому Давид и испрашивает, чтобы в стыде были величавые и велеречивы (Феодорит).

27 Да возрадуются и возвеселятся хотящии правды моея: и да рекут выну, да возвеличится Господь, хотящии мира рабу Его.

28 И язык мой поучится правде Твоей, весь день хвале Твоей.

Этим и оканчивается псалом. А я умоляю читающих не обращать для себя в какой-либо вред молитвы праведника, и не извлекать отсюда повода к проклятию врагов, но знать, что Давид не проклиная говорил это, но пророчески предвозвещая то, что несомненно будет. Ибо Давид не мстил обижающим, как он и сам говорит: аще воздах воздающым ми зла, да отпаду убо от враг моих тощь (Пс. 7, 56)... и дела его яснее слов. Ибо два раза имея врага в руках, не только сам не умертвил его, но и воспрепятствовал сделать это намеревавшимся. А когда пал враг на брани, горько его оплакивал; и известившего о смерти его, поскольку сообщал с услаждением и хвалился будто бы сам убил, предал смерти. Распространяться же об этом счел я нужным ради тех, которые сами кленут и представляют в пример божественного Давида, чтобы они с пользою для себя брали в образец себе высокое Давидово любомудрие (Феодорит).

1 В конец, отроку Господню Давиду, 35

Давид, видя умножающуюся гордость и злобу в людях, по внушению Духа составил настоящий псалом, чтобы обнаружить злонравие каждого хитрого и коварного человека. В конец означает пророчество о вечной погибели таких людей. Отроком Господним может быть назван всякий за свое угождение Богу, как верный раб Божий. Пророк удивляется чрезмерному человеколюбию Божию и воссылает молитву, предохраняющую от падения в гордыню (Афанасий).

2 Глаголет пребеззаконный согрешати в себе: несть страха Божия пред очима его.

Пребеззаконный думает, что он грешит тайно в совести своей, и что Бог не видит его озлобленного сердца. В чем же причина такой безчувственности? – Несть страха Божия пред очима его. Чем более плотской образ жизни ведет человек, тем он более делается весь плотяным: он ни в чем не видит Бога, даже в самых чудесных проявлениях Его Божественной Силы – во всем видит плоть, материю, и везде и во всякое время несть Бога пред очима его (Афанасий, Иоанн Кронштадтский).

3 Яко ульсти пред ним, обрести беззаконие свое, и возненавидети.

Он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его. Не тот исповедывается, кто сказав: я согрешил, и остается во грехе, но тот, кто обрел беззаконие свое и возненавидел. Ибо какая польза от тщательности врача для больных, когда больной делает то, что расстраивает его жизнь. Так нет пользы и от прощения грехов тому, кто продолжает делать неправду. Но когда оставляется грех? – Когда добродетели в душе мысленно произведут в ней ненависть к противоположным страстям (Василий В.).

4 Глаголы уст его беззаконие и лесть, не восхоте разумети еже ублажити.

5 Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова.

Не помышляет он о том, что Бог знает и ненавидит не только грехи, но и самого согрешающего (Афанасий).

6 Господи, на Небеси милость Твоя, и истина Твоя до облак.

7 Правда Твоя, яко горы Божия, судьбы Твоя бездна многа: человеки и скоты спасеши, Господи.

8 Яко умножил еси милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут.

Пророк удивляется безпредельной милости Божией и человеколюбию, тому, что спасает Он как людей верных, так и скотски живущих, плотских, но обращающихся к Нему с покаянием. От милости Божией зависит все небесное и земное. Пророк исповедует непостижимость судеб Божиих, называя суды Божии бездною многою, в которой нельзя исследовать основания ни мерою, ни чувством. Ибо и то, что мы знаем, есть дело премудрости Божией. Мы должны быть убеждены в одном только, что Богом все посылается для нашей пользы, а самого способа не исследовать и не роптать, и не унывать, когда не знаем его: ибо правда наша – есть соразмерное разделение по справедливости разума, а правда Божия есть исправляющая и воздающая по божественным законам (Василий В., Григорий Богослов, Златоуст).

9 Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я.

Когда божественное Писание говорит об опьянении, оно разумеет не опьянение вином, но умудряющее действие слова. Упиются, т.е. насытятся. Дом Божий – Церковь святая, тук ее – Божественная благодать, исходящая от потока сладости Святаго Духа. А некоторые под потоком сладости подразумевают причастие Пречистого Тела и Крови Христовой (Златоуст, Феодорит).

10 Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет.

Бог есть Свет. Во Свете Твоем, т.е. в просвещении Духа узрим Свет истинный, который просвещает всякого человека (Ин. 1, 9). Дух в Себе показывает славу Единородного, и в Себе сообщает ведение Бога. Поэтому путь Боговедения – от единого Духа, через Единородного Сына, к единому Отцу. Здесь богословие Троицы: от Света Отца принимаем Свет Сына во Свете Духа (Василий В., Григорий Богослов).

11 Пробави милость Твою ведущим Тя, и правду Твою правым сердцем.

Знающим Бога просит продолжать Божественную милость, а правым по сердцу и незлобивым – всегда подавать праведную помощь и достойное воздаяние (Кирилл).

12 Да не приидет мне нога гордыни, и рука грешнича да не подвижит мене.

Пророк испрашивает в молитве помощи у Господа избежать уязвления стрелою гордости. Потому что все другие страсти направлены или же против согрешающих, или людей; эта же против Самого Бога; Господь же гордым противится (Иак. 4, 6). Новейшие учители любопытно толкуют это место, говоря, что гордость имеет одну только ногу, потому что гордый надеется только на самого себя и весь полагается на себя. Или же, что она подобна некоему чудовищу и животному с одной ногой. Рука грешнича – есть демонское побуждение на постыдные дела (Кассиан, Афанасий).

13 Тамо падоша вси делающии беззаконие: изриновени быша, и не возмогут стати.

Давил как бы перстом указывает на погибель нечестивых в будущем веке. Тамо, на Страшном суде Божием, вси делающии беззаконие изриновени будут в геенну огненную во веки (Иероним).

Псалом Давиду, 36

Псалом содержит спасительное лекарство малодушным, которые, видя в мире нечестивых благоденствующими, – соблазняются этим и сомневаются в Божием Промысле. Пророк убеждает заботиться не о временных, но о вечных благах; ибо праведных за злополучие временное ожидает благополучие вечное (Афанасий).

1 Не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящим беззаконие.