Страница 6 из 22
Поэтому он просит, чтобы Бог восстал (ст.13) против устремляющихся на добычу врагов, запнул им ноги, и таким образом спас псалмопевца от преследований и вместе Свою собственную (Божественную) власть (оружие) из рук врагов (ст.13). Власть, какою теперь обладает Саул и его приверженцы, представляется Давиду, как бы на некоторое только время уступленною им Богом, как бы мечом (символ власти, Рим, 13, 4) Божиим в руках Его врагов; но они этот меч употребляют против самого Бога, против Его всесильных прав (враг руки Твоея), по которым преследуемый ими Давид возведен на царство (ст.13) [97]. В ст.14-м псалмопевец молит, чтобы Бог не откладывал наказания врагов его на будущую жизнь, но теперь же (в живот их) наказал их устранением из земли (от земли раздели я), уничтожением, навсегда отделил их от немногих (от малых раздели), т.е. от Давида и участников его бедствий, от небольшого общества людей, на которое они теперь так сильно нападают, в которое неудержимо хотят вторгнуться с своими злоумышлениями (ст.19) [98].
Тем необходимее наказать особенным образом преследователей псалмопевца, что они пользуются самым лучшим внешним благосостоянием [99], обильно благословлены детьми, как знаком особенной милости Божией (Пс.126, 3 и Пс.127) и могут свое благосостояние передать в наследство детям; и из того легко можно было бы заключить, что Бог не заботится о судьбе добрых и злых, ненаказанно допускает беззаконие. Таким образом пусть Господь накажет наслаждающихся благами жизни врагов его (ст.14); а псалмопевец (как получивший избавление) пойдет тогда ко святилищу (явлюся лицу Твоему; Исх.23:15, Втор.16:16 и др.), чтобы возблагодарить Бога за торжество правого дела; когда Бог в наказании врагов и спасении псалмопевца покажет славу Своего правосудия, тогда и для Давида вместо теперешней богатой лишениями жизни (во время гонений) наступит благоденственное состояние (насыщуся ст.15) [100], псалом этот написан в последние годы жизни Давида, хотя и нельзя прямо доказать, что он был последнею его песнею.
После многотревожной, исполненной борьбы и бедствий жизни, великому герою к концу его жизни дан был отдых [101][102] Сначала он свидетельствует Господу свою глубокую сердечную любовь, кратко излагает мотивы ее, указанием на то, чем Бог был ему и что Он теперь для него (ст.2-3) [103]; во всех своих нуждах с радостною он верою в сердце взывал и взывает ко Господу (ст.4) [104], и всегда находил у Него помощь. Четвертый стих содержит тему всего псалма; "Бог чудесно помогал и помогает мне". С 5-го стиха начинается подробное развитие ее; в первой главной части псалмопевец с 5-20 в одной общей картине совокупляет все опасности и спасения своей жизни, но при этом излагает так, что в основании стоит, как уже показывает надписание, гонение Саула. - Прежде всего изображаются бедствия (ст.5-6) [105]; псалмопевец взывал о помощи и был услышан [106] (ст.7). Бог пришел на землю, произвести в своем гневе страшное наказание (изображение в виде грозы) над нечестивыми врагами псалмопевца, и спас его; это основная мысль высокопоэтического изображения от ст.8-20. Когда является всемогущий Бог, пред Ним вся тварь дрожит во всех своих составах [107] (ср. Исх.19:16 и д.); - и когда Он в гневе [108] приходит на суд, то является в грозе [109], в сопровождении грома, молнии, града, бури, землетрясения (ср. Ис.5:25; 13:13; 24:19 и д.
Мих.1:3; Авв.3:3 и д.); когда же Он приходит, чтобы показать свое величие и славу, то восседает на херувимов [110]. Спасение из рук мятущихся (волны) врагов псалмопевец изображает в виде того, когда утопающего в глубоких волнах вытягивают из воды (низпосла т.е. руку). С ст.21-28 Давид показывает основание, почему Бог спас его от угрожающих опасностей посредством наказания врагов [111]; потому что он справедливо [112] пред ним поступал и поступает (ст.21-25), и потому что Богу свойственно поступать с человеком так, как поступает в отношении к Нему человек (ст.26-27) [113]; а что Бог так поступает в отношении к человеку, как человек в отношении к Богу, это подтверждает опыт, ибо (ст.28) [114] Бог помогает угнетенной невинности (люди смиренныя) и наказывает гордых нечестивцев; особенно же это открывается в благодатной помощи, которую Господь оказывает и окажет псалмопевцу (ст.29) [115]; и он в Боге силен против всех врагов (ст.30). С 31-го стиха начинается вторая главная половина псалма; псалмопевец приступает к новому прославлению Господа, как надежного Защитника верующих (ст.31), как всесильного и всемогущего (ст.32) и затем продолжает: сей Бог давал ему средства и подаст (ст.33-37) [116] победить всех его врагов (ст.38-43) [117]; Сей Бог сделал его великим царем, пред которым должны склониться и языческие соседние народы (ст.44-46) [118].
Сего великого Бога, даровавшего победу над всеми противниками (ст.47-49) и будет он прославлять пред всем светом за все оказанные ему милости (40-51) [119].
Бл. Иероним, Августин и почти все древние толковники признают 17 псалом прообразовательно-мессианским. Как в своих страданиях, так и в чудесных победах, в своем славном господстве (простиравшемся от Средиземного моря до Евфрата и Красного моря) даже над языческими народами, Давид был прообразом Богочеловеческого своего Потомка; на Нем и на Церкви Его вполне исполнилось только предсказанное Давидом в 51 стихе, что Бог сотворит великую милость семени Давида.
ПСАЛОМ 18. Слава Божия в тверди небесной и в законе.
И самый маленький цветочек вещает уже о творческой славе Божией; но громче всего, и понятно для всех и повсюду проповедует о величии Творца величественное небо, - особенно восточное, - преимущественно ночью в спокойном величии звезд, а днем устами величественного солнца. Уже в Пс.8 мы видели, в каком духе Давид созерцал природу; Пс.18 также представляет свидетельство его глубокомысленного созерцания природы. - Небо (небеса), твердь (Быт.1:8), т.е. величественный свод небесный, на котором представляются, как бы утвержденными, солнце, луна и звезды, служат никогда не умолкающею, наглядною проповедью о силе и величии Творца (по-евр. Эл) (ст.2) [120]. Это небо псалмопевец олицетворяет здесь; равно он олицетворяет день и ночь. Эти последние слышат проповедь неба, и каждый день и каждая ночь одушевленно и с удивлением повествуют следующему дню и следующей ночи о том (глагол), что они узнали о божественной славе (разум) (ст.3). Как свод небесный представляется простертым над всею землею, так и проповедь его; она весьма внятна (ст.4), слышна даже и на концах земли (ст.5) [121]. - Самое величественное между произведениями Творца на небе - солнце; поэтому псалмопевец на нем особенно останавливается в ст.6-7; от него ярче всего отражается творческая слава Божия, так как в нем как бы обитает Бог (положи селение Свое) [122]. Величественно оно (и той, т.е.
солнце) в своем дневном течении и всеоживляющем господствовании, и представляет величественный образ всемогущего, вездесущего, всему подающего жизнь Бога. Справедливо сравнивает псалмопевец восходящее солнце с юным, крепким силами женихом, с исполином, который, в сознании своей силы, радуется, что может показать ее на ристалищном бегу; и солнце быстро и в короткий срок проходит громаднейшее пространство (от края небесе и пр.), и во время своего течения везде проникает землю своими согревающими, оживляющими лучами [123]. Вслед за тем псалмопевец без всякого внешнего посредства переходит к прославлению закона, положительного откровения Божия. Вследствие этого внезапного перехода, многие толковники ст.8-16 считали особым псалмом, только впоследствии присоединенным к предыдущему, но, конечно, несправедливо, так как в душе псалмопевца был достаточно связный переход. Солнце, его чистый, животворный свет, служит псалмопевцу как отображением Бога, так и символом духовного солнца Израиля - закона. Великим и славным - таков ход мыслей - является Бог на тверди, особенно в солнце; но еще величественнее и славнее - в законе [124], какой Он дал Своему народу; велик Бог в Своем естественном откровении, но еще больше в Своем благодатном откровении.
Чист (непорочен), как солнечный свет, незапятнанный никаким несовершенством, Божественный закон, поэтому он справедлив (прав), без всякой фальши, как Сам Бог; он верен, надежен, не имеет в себе ничего непостоянного, как произведения человеческой мысли, но составляет надежную норму деятельности; он не ложен в своих обетованиях; он постоянен (пребывали в век века), содержит только истину (истинны) и есть выражение Божественной правды и святости. Как откровение Божественного Духа, закон есть свет для омраченного человеческого духа (светила, просвещающая очи), он служит посредником для детски верующих (младенцы; Мф.11:25) к получению истинной мудрости (противополож. Рим.1:21), мира и радости в Боге [125]. Поэтому нет ничего драгоценнее этого закона (ст.11); о, если бы все люди могли сохранять его (посредствующие мысли между ст.11 и 12). Псалмопевец, правда, хранит этот закон [126], что приносит большую награду; но кто может сказать, что он в действительности исполняет его? Часто нарушают его, не разумея этого (кто разумеет? Тайных. Евр.5:2). Пусть Он простит ему эти бессознателъные грехи, пусть также сохранит от совершения сознательных, и потому тяжелых, грехов [127]; тогда и молитвы его (словеса уст) и возбуждающие его сердце, невыразимое св. чувство (поучение сердца), как человека правого, будут приятны Богу (будут во благоволение); пусть в этом милостиво Он поможет ему (ст.16).