Страница 10 из 19
- Как праведный царь, Он не подлежит смерти, но живет вечно (жив будет); Ему постоянно будут приносить дары (дастся), и Его подданные будут молиться о Нем, вечном, счастливом существовании Его царства (ст.15) [218]. - Как народ, так и земля, внешняя природа, будет благословена в царстве Мессии; даже на высотах гор созреет хорошее зерно и будет велико благословение плодородия (ст.16) [219]. Такой Царь, служащий благословением всему свету, заслуживает, чтобы весь мир и все времена прославляли Его (17). - Славословие в ст.18-19 не относится к псалму, но прибавлено собирателем псалмов; подобные славословия см. в окончании каждой части Псалтири.
[1] В 42-м псалме повторяется тот же припев: векую прискорбна еси и проч., что и в Пс.41:6,11,12. Это сходство их по форме; что же касается содержания, то после столь грустной и страстной жалобы, какая содержится в Пс.41. почти необходимо ожидать еще молитвы о помощи; таковая и находится в Пс.42.
[2] В этом смысле псалом мог быть приписан и Давиду.
[3] Еленъ = лань, как более слабая и не столь долго способная переносить жажду; душа, как легко поддающаяся чувствам, противополагается духу - уму, как более твердому. Крепкому - Который в состоянии содействовать псалмопевцу против его врагов; Живому - Который есть Источник всякой жизни естественной и сверхъестественной и поэтому может укрепить и спасти; прииду, т.е. ко святилищу.
[4] Быша слезы хлеб - от боли он не мог есть и в состоянии был только плакать день и ночь, так что слезы служили ему вместо хлеба (ср. 1Цар.1:7, Иов.3:24). Где есть Бог твой? не предполагает необходимо спрашивающим язычника; и израильтянин мог также спрашивать другого оставленного Богом в несчастии: Где есть Бог твой; другими словами: Бог твой, к Которому ты всегда обращался, оставил тебя (2Цар.16:7,8).
[5] Сия относится не ко второму члену ст.4, но к яко пройду и проч. При воспоминании о прежнем счастии сердце его, подобно пролитой воде, как бы разливается от горя (Пс.21:15). Пройду (в евр. не соверш.), так как воспоминание обыкновенно простирается только на прошедшее. Давид припоминает свои посещения дивных мест богослужения, торжественные хвалебные песни, которые он слышал из уст сотен жертвоприносителей (Глас радования и исповедания). Шума празднующего - ηχους εορταζόντων - праздничное ликование. С евр.: "Изливаю душу мою, когда вспоминаю, как проходил я с вербами, пляша с ними, к дому Божию, при песнопении и славословии, чрез кругошествующий сонм".
[6] Вскую смущавши мя, с еврейского: "чего мятешься (заимствовано от моря) во мне?" Спасение лица моего нужно относить к Ему и дополнять словом есть; точнее "спасению моему и Богу моему". В евр. Бог мой отнесено к ст.7, а вторая половина ст.6-го читается: "ибо я буду еще славить Его, спасение лица Его", т.е. спасение, происходящее от лица Его, от благодатного взора Его (ср. Числ.6:25).
[7] Такова связь наиболее подходящая; так как я смущен был во время моего изгнания, то поэтому, для одобрения своего, и думаю о Боге. От земли Иордански - разумеется восточная заиорданская область, где находился Давид (вблизи Яббока). Ермониимски - Ермониимские горы на северо-восточной границе заиорданской восточной страны. Давид, конечно, был не на самом Ермоне, но эта гора названа здесь (ср. Пс.88:13), как представитель восточно-иорданской области, подобно тому, как Фавор является представителем западно-иорданской части Палестины. От горы малыя - по-евр. Мицхар - неизвестная гора или холм; Давид мог находиться вблизи ее.
[8] Бездна - бездна водная, как при потопе, на который здесь очевидно намекается; глубина водная служит символом безмерных страданий, от которых человеку угрожает погибель. Бездна бездну призывает, так что если исчезает одна, тотчас за нею следует другая. Эти бездны, эти глубины вод происходят от водопадов (хлябий), т.е. потоки вод, которые Бог (как при потопе) изливает с неба с сильным шумом (Гласом; гром?). Высоты - μετεωρισμοί - здесь, как и в Пс.92 = высокие волны, морские валы. С евр. "бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды и волны Твои пронеслись надо мною", т.е. как во время волнения моря одна волна следует за другою, так одно несчастие за другим постигает меня.
[9] Заповесть - εντελείται, явит, пошлет как бы чрез вестника милость свою. Песнь Его -и ночью Он подает мне Утешение, так что я могу воспеть песнь Ему. День... и нощью = всегда. У мене - у меня есть молитва, т.е. я имею благодать молитвы; в этой молитве он сначала выражает свое доверие (Заступник) и потому жалуется на свои бедствия (почто забыл мя еси). Некоторые экзегеты в ст.9 видят обращение псалмопевца к прежним счастливым временам, от которых нынешние (ст.10 и д.) очень далеко отстоят.
[10] Суди ми - рассуди меня в мою пользу; псалмопевец чувствует себя невинно преследуемым, и поэтому, когда Бог будет судить его, право окажется на его стороне. Язык непреподобный - с евр. "неблагочестивый", народ без любви, без сострадания (нечестие возмутителей, восставших против Давида). Свет - Бог (по-видимому) отвратил свое лице, свет лица Его (благодати) не светит над псалмопевцем; отсюда его нынешняя тьма, его бедствия; если Бог снова пошлет свет, тогда он возвратится к скинии. Истина - верность обетованиям, по которой Бог должен восстановить право невинно преследуемого.
[11] Вниду к жертвеннику = во двор скинии и к жертвенному алтарю, над алтарем Бог является присутствующим (рога алтаря; огонь на алтаре; Исх.20:24); идти к алтарю значит идти к Богу, который чудесным спасением как бы возвратит псалмопевцу юность и даст ему, помолодевшему, возможность радоваться в святых местах. С евр. "к Богу радости и веселия моего", т.е. Которым я радуюсь и буду радоваться.
[12] В разум - так как псалом косвенно предлагает руководство, как вести себя в страданиях. Дело - оно излагается в ст.3 и 4. Насадил еси их - Израиль сравнивается с виноградом Пс.49 (ср. Исх.15:17).
[13] Ты еси Сам - для израильтянина утешение, что Бог есть Царь его, и потому будет защищать его, если народ не отступит от Него. Заповедаяй с евр. "даруяй спасение" и пр.
[14] Избодем роги κερατιουμεν = поразим своим могуществом силу врагов (ср. Втор.33:17). Роги - символ могущества, крепости.
[15] Похвалимся, мы хвалимся Богом, а не собственною силою, хвалимся тем, что мы Его народ, Он наш помощник.
[16] При вразех наших - παρα τους εχθρζύς - от врагов.
[17] Овцы снеди, овцы, предназначенные на убой и следов, в пищу; подобно таким овцам, мы ни на минуту не безопасны от смерти.
[18] Без цены - не потратив на это ничего ценного, т.е. за бесценок. - В восклицаниях; с евр. переводят: "без выгоды Ты продал народ свой, и не возвысил цены его". LXX первоначально могли читать αλλάγματι (в смысле от αλλαγαις, что по словам Диодора Тарсийского значило бы πράσις (продажа) или же τιμη (цена). Но в Кодексе Ватик, и многих греч. кодексах читается теперь αλαλάγμασι - в восклицаниях. По первому чтению смысл будет: когда Ты продавал их, не много там было покупателей (ουκ ην πληθος), поэтому они продаваемы были за бесценок; по последнему чтению: при восклицаниях = победных криках (αλαλάγμα = επινίκος ωδη - Исихий) были не многие, т.е. враги, таким образом не многие праздновали победу торжественными криками. У преосв. Порфирия: "и не было прибавки при кличках нас (на торгу)".
[19] В притчу - так что вместо того, чтобы сказать: несчастный, говорили: иудей. Предо мною - предносится пред глазами моими и мучит меня. От лица - так как я всегда должен видеть врагов своих пред глазами.
[20] Уклонил еси и пр. ст.19. С евр. "не уклонились от пути твоего"; преосвящ. Порфирий переводит: хотя уклонил". Место озлобления с евр. "в земле драконов" или "шакалов", т.е. в пустыне, которая служит образом бедственного положения.
[21] Умерщвляемся или: мы постоянно находимся в опасности смерти, или: некоторые из нас ежечасно (весь день) Действительно умерщвляются.
[22] С евр. надпись читается: начальнику хора; о лилиях (ал шошаним - на шестиструнном орудии), сынов Корея, в разум, песнь возлюбленного (или "песнь о любезных предметах"). Лилии - образ прекрасного вообще (Песн.4:5; 5:13; Ос.14:6), прекрасной девы в особенности (Песн.2:1). В этой надписи под лилиями, может быть, разумеются невесты (ст.10) и след, мы имеем песнь, о невестах"; если же под лилиями разуметь, как особенно прекрасного (ст.3), изображаемого здесь жениха, тогда "о лилиях" будет равнозначительно - песнь возлюбленного; жених любит невест и невесты любят жениха; след. все они возлюбленные, след, псалом, относящийся к этим возлюбленным. LXX вместо лилий употребили слово, означаемое здесь лилиями. Они же неоспоримо разумели псалом в мессианском значении и поэтому под лилиями разумели, конечно, невест жениха, т.е. христиан, избранных из иудеев и язычников, которые чрез Мессию должны были измениться (αλλοιωθησόμενοι). Идея изменения (в области духа, тела и внешней природы) была не чужда LXX, так как она весьма определенно высказана пророками. Под возлюбленным они разумели Христа, любимого своими невестами. Св. отцы совершенно справедливо под 'υπερ αλλοιωθησομενων единодушно разумели нравственное, а чрез это и физическое изменение людей, которое совершится при воскресении людей к славе.