Страница 17 из 19
[156] Посетил еси и проч. прошедшие показывают, что Бог некогда делал, или что Он теперь обыкновенно делает. Умножил еси обогатити ю, т.е. обильно обогатил. Река Божия; псалмопевец разумел, кажется, реку в небесных высотах (поэтому река Божия) и считал ее источником всякого дождя; во власти могущества Божия находится эта неиссякаемая река. Уготование ея, т.е. земли; посредством дождя она таким образом приготовляется к произрастанию зернового хлеба (жита)
[157] Как углубления, борозды могли быть так названы; когда пойдет обильный дождь, то они действительно становятся бороздами; благотворным дождем Бог умножает произрастения земли, доставляет им красоту и как бы веселие (возвеселится прозябающи). С евр. можно перевести "нашей борозды ея (земли), уравни (дождем) глыбы ея; размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь ея произрастения".
[158] Венец лета, все произведения земли, зелень, плоды и т.д.; они суть так сказать украшение, венец, который Бог полагает на каждый год. В следующих затем стихах изображается этот венец. Красная пустыни - оазисы, зеленеющие пастбища. У LXX τα ζρη) - пустынные горы; в некоторых кодексах οι ορζι, как и у блаж. Августина и Илария: fines deserti; вероятно, первоначально стояло, как у Симмаха, τα ωραια. Радостию холмы препояшутся; зелень холмов есть предмет радости, и потому они зеленея как бы одеваются, опоясываются радостию.
[159] Одеяшася овни овчии; когда бывают хорошие и обильные пастбища, тогда овны овечьи, т.е. стада бывают хорошие и обильные, необычайно жирны, так сказать, одеваются в жир; можно также разуметь и волну. С евр. "одеваются луга стадами". Воззовут, т.е. долины, собственно, люди, населяющие долины.
[160] Слова "воскресения", стоящего в надписи, нет ни в еврейском, ни в эксаплах (Феодорит, Василий), но есть у многих отцов; оно могло быть внесено в текст теми, кто относил псалом к освобождению из вавилонского плена (нравственное воскресение; восстановление Израиля, как самостоятельной нации) в высшем смысле к воскресению во Христе (в крещении и в последний день мира).
[161] Дадите славу хвале Его - дайте честь, т.е. прославление, с целию хвалы Его воздавая Ему честь, прославляя великие Его дела. Солжут и пр. ср. Пс.17:45.
[162] Паче сынов человеческих не = в планах своих касательно сынов человеческих, но: "страшен больше сынов человеческих".
[163] Тамо возвеселимся и пр. Тамо - судя по еврейскому, нужно понимать в значении времени и возвеселимся принимать за прошедшее; тогда, когда происходили чудеса на море и на Иордане, мы радовались (в своих отцах; Израиль чувствует себя, как "вечную корпорацию"; ср. Ос.12:5) о Боге своем (εν αυτω), совершившем столь великое.
[164] Преогорчевающии - язычники, не признавшие Его Богом и Царем и тем огорчевавшие; в себе, в душе своей; с евр. "против себя", во вред себе.
[165] Положить в живот = привесть к жизни, из области (угрожающей) смерти в область жизни.
[166] В сете с евр согласнее с связью речи: в "тюрму" на хребте с евр. "на бедре". Взвел еси = посадил на нас верхом - образ поноснейшего рабства.
[167] И вознесох над языком не = ενγλώσση (Евфимий Зигаб, Никифор), но под моим языком было возношение, т.е. когда возносил молитвы к Богу, то внутренне уже был уверен, что буду услышан, на что у меня под языком уже была готова благодарственная песнь.
[168] Ст.2 очевидно указывает на благословение Моисея (Числ.6:24 и д. ), но не мог быть приносим жрецом в скинии, так как при благословениях буквально произносились слова, указанные в Пятокнижии. Познати - του γνωναι с евр. и дабы познали путь Твой, и мы все, евреи и язычники. Путь Божий - великие дела Божия, открывающиеся особенно во Христе. Спасение - ветхозаветное и новозаветное домостроительство о спасении.
[169] Судити людем правотою; по общему ожиданию во времена Мессии под скипетром Его по всей земле будет царствовать правда и справедливость; Пс.44:7-8; 71:12; 84:11. Земля даде = земля даст, пророк будущее видит уже исполнившимся. Находящаяся под проклятием земля еще не дает своего плода, т.е. такого, какой она должна приносить по своему назначению (Апок.22:2).
[170] Рационалистическая критика происхождение псалма сего относит ко временам - то пророческим, то маккавейским, то послемаккавейским.
[171] LXX евр. будущее переводят желательным, в противоположность новейшим, которые переводят будущим.
[172] Путесотворите - во всяком случае указывает на духовное приготовление пути (ср. Ис.40:3,4; Мал.3:1); по связи речи должно приготовить путь Господу славословием, рассыпать Ему по дороге венки благодарственных песней. С евр.: "сделайте дорогу проходящему по степям", т.е. могущественному, Который над ковчегом с Своим народом через степи (напр, в сирийско-аммонитскую войну) идет на войну. LXX евр. слово arabot - степи - производили его от ereb - (вечер - запад), а не от arabah - пустыня. Из слов - возшедшему на запады, заключают, что процессия шла с запада на гору Сион; - может быть запад =вечер = тьма; во тьме, в темном облаке, Бог восходит как бы на Своей колеснице (επιβάινειν), когда приближается на суд против Своих врагов; ср. Пс.17. В переводе мы допускаем обоюдность - Отца сирых и Судию вдовиц - подробное обозначение слова "помощник". Бог в месте святем Своем по смыслу относится к ст.6; лучше бы поставить: Бога (Отца сирот) в месте св.; Бог есть Помощник Своего народа от Сиона, этого неточного места всякой благодати. Единомысленныя, LXX μζνοτρόπους может значить одинокий (μόνος στραφεις, Свида - αγαμος, или единомысленый. Симмах - μόναχος, Мандельштам - единственных). Точнее и сходнее с евр. одиноких. Смысл: Бог даст одинокому, оставленному жилище, дом, семейство, след, печется о нем.
Вульгата и Славянский разумеют одинаковый образ мыслей, одинаковые нравы и религию; иудеи в противоположность язычникам с их пестрыми религиями и обычаями являются единомысленными; им, как проповедующим, обещано Богом спокойное владение (вселяет в дом) землею Ханаанскою. Такожде преогорчевающия. Смысл: даже тех, которые огорчали часто Его и в наказание за это подпали смерти (живущая во гробех), Он спасает еще (изводит из гробов), если они обращаются. Евр. аф LXX перевели такожде, но следовало бы: только. Смысл: только упорные живут в пустыне. Мужеством = силою (т.е. выводит) εν ανδρεία значит впрочем общий пир, общий стол для одиноких мужчин.
[173] Земля отрясеся и пр. Ст.9 почти буквально заимствован из Суд.5:4, 5; в Исх.19 ничего не говорится о землетрясении и страшных дождях (небеса кануша = таяли); здесь и в книге Судей имеем дополнение из предания. С евр. ст.9 переводят: "земля тряслась, даже небеса таяли от лица Божия, и этот Синай (дрожал), что от лица Бога, Бога Израилева". По LXX του Θεου του Σινά. Дождь волен, с евр. = дождь даров (мана, крастели и т.п.), т.е. обильные дары Ты подавал, и при том со всех сторон (проливал = с евр. сюда и туда двигал). LXX разумели дождь, который Бог по доброй воле дает (εκζυσιως - voluntarie); это, конечно, дождь манны (Иск.16:4; Пс.77:24), совершенно особенный (отлучиши) род дождя, только народу Божию по любви к нему (волен) дарованный. LXX употребив вместо слова, с евр. значащего - пролил, слово: отлучиши - αφορισεις, имели в виду отделение при жертвах, которое было действительным αφορισμός для особенной цели. Новые толковники ст.10, в связи с ст.11, относят не к дождю различных чудесных даров во время странствования в Ханаане, но к дождю в собственном смысле, который Бог наследнику своему, т.е. народу в земле Ханаанской, милостиво подавал во всякое время, и когда он высыхал, то снова посылал и поддерживал влагу. По другому толкованию, совершать достояние - усталого наследника (= народ) состояло также в одождении манны и подаянии других чудесных даров.
[174] Животная - ζωα = израильтяне сравниваются с стадом, пастырь которого - Бог, этих животных Господь посредством величественных чудес поселил в ней, т.е. в земле Ханаанской; земля текла медом и млеком, была приготовлена (уготовал и пр.) в славное отечество Израилю. Другие: Ты пустыню сделал им жилою, обитаемою, чудесно давал им пищу и питье.