Страница 18 из 19
[175] Ст.12 и 13 относятся к победам при Навине и в период Судей. Судя по Исх 15:20 и д., Суд.5:12; 1Цар.18:6,7, можно заключать, что было в обычае девам и женщинам прославлять в песнях одержанные победы и вместе объявлять, возвещать о них; такие вестницы суть благовествующие; глагол - известие, что войско победило, или торжественная песнь на победу. Силою многою обыкновенно относят к Господу; у LXX дательный δύναμει πολλη; вероятно, предикат к (ευαγγελησμενοσς) и изображает вестниц о победе как большую силу, как большое войско, многочисленную толпу. Царь сил и проч. ближайшее определение к Господь в ст.12. Возлюбленный - над войском, которого Бог предводительствует, есть Израиль. Красота дому - хозяйка дома; по возвращении мужа с войны она делит добычу между домашними; красотою = ωραιότητι (дательный). Смысл, или: Царь воинств возлюбленного (Израиля), по причине красоты, или для украшения дома, давал знак сильным глашатаям делить добычу; или: он доставляет ей (красоте дома) делить добычу. Аще поспите и пр. Несомненно, что этот стих изображает счастие мира после войн, но темно. Посреде предел = αναμεσων των κλήρων (ср. Быт.49:11; Суд.5:16) = участок. Смысл: когда вы спокойно (поспите) будете жить в своих по жребию выпавших участках. - Криле голубине посребренне, т.е.
есте, вы подобны в этом благословенном состоянии мира блестящим перьям голубицы, доставляете столь отрадный вид, как они. Междорамия ея; лучше: которой междорамия в блещании злата, т.е. блестят. Блещание - χλωπότης = светлая зелень молодой травы, желто-зеленый, бледно-желтый; цвет золото и сребро избраны для обозначения благосостояния, богатства. - Внегда разнстеит - рассеет - в таинств, смысле толкуют: когда Христос διαστελλειν (разделит) на своей земле (на ней) царей (апостолов), тогда будет белоснежно на Селмоне, который есть гора Божия, гора тучная; т.е. тогда в Церкви (= Селмон, гора Божия) будет даваться оправдание, будут чисты как снег. Но это - натянуто. Словами гора Божия начинается новое предложение и разнствит (διαστελλειν) значит рассеять, истребить: когда Бог рассеял и истребил враждебных народу израильскому царей (ханаанских, моавитских), тогда израильтяне будут как снег на Селмоне, т.е. тогда израильтянам, на Селмоне поразившим враждебных царей, достанется столь много добычи, как падают хлопья снегу, оснежатся блестящею добычею. - Селмон - лесистая гора вблизи Сихема в горах Ефремовых. - Может быть, ст.14 и 15 заимствован из какой-либо древней поэмы, изображавшей последствия победы из времен Судей, или же сам псалмопевец прошедшее изображает настоящим.
[176] Гора Божия гора тучная с евр.: "гора Божия (т.е. высокая гора, и потому величественный свидетель творческого Божия всемогущества; ср. Пс.35:7) есть Васанская гора; гора холмистая - гора Васанская": псалмопевец хочет сказать: конечно, горы Васанские величественнее Сиона, но как Бог избрал его, то вы с завистию на него посматриваете. LXX приняли Васан не как субъект и собственное имя, но как предикат - прилагательное, и они кажется давали такой смысл: "гора Сион (гора Божия - поелику на ней обитает Бог - есть тучная гора, сравнительно с отличавшимися своими тучными пастбищами горами Васанскими), но его тучность - духовная; он тучен благодатию, которая от него, как жилища Божия, изливается на Израиля. - Усыренная = тучная. - Вскую непщуете (ινατι απολαμβάνετε) горы усыренныя? т.е. зачем вы злобно думаете (или: за что считаете) вы, горы усыренныя? т.е. зачем посматриваете с завистью? - как согласно с еврейским. Гора, юже и проч. LXX τό ορος - если связывать с 'υπολαμβάνετε, то буд. винительный, и значит: зачем злобно посматриваете на гору, которую и пр. Если же признать именит, падеж, как в славян, и Вульгате, то смысл: зачем вы, горы усыренные, злобно посматриваете на Сион и думаете, что есть более достойные горы служить местопребыванием Божиим? Этот Сион Богом избран в жилище (ст.17) и притом навсегда, и поэтому несправедливы всякие косые взгляды на него.
[177] Колесница (τό αρμα) Божия = военная колесница Божия, - символ Его победного могущества над врагами теократии; их у Бога две тмы, тмами тем = 20 тысяч, т.е. царствующий на Сионе окружен такими колесницами. Управляющих этими колесницами нужно считать ангелов, окружающих Бога (Зах.14:5); они - гобзующие ευθηνόντες - изобилующие, пользующиеся благосостоянием, или же ευθυμεντες = leatantes; они присутствуют на Сионе - как воинство Божие (Втор.33:2), радуются Его славе, хвалят Его. Преосв. Порфирий переводит ст.18: "вот военных колесниц Бога две тмы (20.000): вот тысячи правящих ими!" В Синае во святем, - в обращенном в святилище Синае; - Бог, являвшийся окруженным ангелами на Синае (Втор.33:2) как Законодатель, теперь является в святилище на Сионе - над скрижалями закона, в шехине присутствуя - как Законодатель своего народа; Сион так. обр. стал Синаем, Синай находится в святилище.
[178] На высоту - на гору Сион, по другим: на небо, с которого Бог нисходил для поражения врагов. - Пленил еси плен - ηχμαλώτευσας αιχμαλωσίαν = Ты ведешь домой пленных (плен) на войне, как пленников (пленил) в триумфе с Собою. В человецех = не дары, состоящие в людях, из людей, но Ты принимаешь дары среди людей, среди человечества (εν ανθρώπω), среди которого Ты явился для наказания Своих противников. Без сомнения, эти дары, которые Бог получил среди людей, состоят и в людях, именно в неверующих (непокоряющихся), которые предались Ему и признают теперь Его власть. В Еф.4:9 Ап. Павел цитирует это место по смыслу; Он принимает псалом в его высшем мессианском смысле; прежде чем люди могут в любви предаться Христу, и Он может принять их как добровольную жертву возлияния, Он должен им подать дар (δόμα) веры, сверхъестественной любви, короче - возрождающего св. Духа; принять дары предполагает следов., дать дары, о чем говорит Апостол. Непокоряющиеся - απειθουντες неверующие: даже непослушные, неверующие тому, что Он поселился, обитает (του κατασκηνωσαι) - находится в числе даров Богу. Поспешит нам Бог - свободное переложение еврейского: "Он носит нам бремя" и чрез это делает приятным наше странствование.
[179] Верх влас = волосатое темя, поэтич. вместо "головы" с представлением о сильном, страшном.
[180] Рече - может быть, чрез Урим и Тумим. Во глубинах: если бы враги Твои, нагруженные добычею, ушли уже до дальнего востока (Васан), или на запад (море), и там считали себя безопасными (Васан гористая страна, глубина моря недоступна), то должны будут возвратиться, чтобы Ты совершил над ними мщение. По Вульгате: in profondum - в глубину: Я возвращу их, чтобы ввергнуть в море, т.е. чтобы погубить; ввержение же в море может конечно быть только после того, как омочится нога и проч., след, над трупами врагов. От него, т.е. врага, кого-либо из врагов, или же: παρ αυτου = αιματος - дополнить нужно: получить часть. "Язык псов твоих от врагов имеет долю свою", т.е. лижет.
[181] Видена была = видны. Князи с евр. "певцы". Источники Израилевы Иаков и его сыновья, от них происходит Израиль, произошел как из источников.
[182] Во ужасе εν εκστασι = в исступлении, в особенном состоянии воодушевления. Некоторые εκστασις принимают здесь, как "стояние вне ряда, строя, хора", и выражение в ужасе заменяют словом предстоятель.
[183] От храма некоторые относят к заповеждь: "от храма Твоего дай повеление Твоей силе, и впредь быть с нами". Впрочем, от можно переводить ради - "ради храма, ради величественного богослужения, которое им нравится, они будут приносить жертвы".
[184] Звери тростные - звери, живущие в тростниках; здесь, конечно, разумеются бегемот, гиппопотам, и поставлены для обозначения Египта и египтян. - Сонм юнец в юницах людских = "сгон волов вместе с юницами народа" (находятся там). Юнцы = волы - образ языческих царей; юницы - эмблема языческих народов. С евр. устрашение или укрощение относится и к ним, как к главной языческой власти, так и к прочим языческим народам. По LXX и Вульгате сонм, congregatio - сгон начинает новое самостоятельное предложение, которое нужно дополнить глаголом, "сгон волов между народами происходит, сделан с целью, чтобы вытеснить иудеев, т.е. как сребро испытанных, из своего наследства". Некоторые дают перевод ст.31: "А сгон волов вместе с юницами народа (Израильского). Запереть тех, которые променивают их серебром". Здесь разумеется выражение негодования на финикийских торговцев, которые покупали евреев и евреек ценою серебра, наравне с волами и коровами.