Страница 15 из 37
Но следуетъ при этомъ намъ помнить: если благодать Божественнаго Духа есть самое величайшее для насъ сокровище, то такимъ же сокровищемъ должна быть для насъ и православная вера, какъ чуждая всякихъ ересей, ибо отступленiе отъ сей веры удаляетъ отъ насъ Божественную благодать, получаемую нами въ таинствахъ Церкви. Аще мы, или Ангелъ съ небесе благовеститъ вамъ паче, еже благовестихомъ вамъ, анафема да будетъ, говоритъ Апостолъ Павелъ. [Галат. 1, 8] Ясно, что нетъ большаго для насъ несчастья, какъ отступить отъ православной веры.
Впрочемъ, отсюда явствуетъ и то, что мы должны тщательно хранить свою православную веру отъ всякаго еретическаго искаженiя, памятуя слова св. Серафима Саровскаго, который сказалъ: "Горе тому, кто хотя одну букву прибавитъ или убавитъ къ постановленiямъ семи Вселенскихъ Соборовъ".
И мы сохранимъ ее во всей чистоте, если въ этомъ храненiи веры своей будемъ опять подражать нашимъ предкамъ. Они такъ оберегали ее, что старались избегать всякаго общенiя съ иноверными, чтобы не смешаться съ ними въ вере. Они хорошо помнили слова Божественнаго Писанiя: Съ преподобнымъ преподобенъ будеши... съ нечестивымъ развратишися. [Пс. 17, 26 - 27]
Трудно теперь въ такой степени иметь намъ разобщенiе съ иноверными. Великое множество ихъ живетъ въ Россiи. А мы за границей живемъ среди нихъ. Въ такомъ случае будемъ удалять отъ себя всякую мысль о какомъ бы то ни было смешенiи въ вере со всеми инославными исповеданiями, и въ частности съ католиками и лютеранами. Мы должны всегда помнить, что вероисповедныя различiя не являются только временными перегородками, не имеющими вечнаго значенiя и для насъ, и для инославныхъ христiанъ въ отношенiи къ вопросу о вечномъ спасенiи. Эти различiя весьма и весьма для насъ существенны, ибо только истинная православная вера сообщаетъ действенную спасительную благодать, въ которой все наше спасенiе и здесь, и тамъ, за гробомъ. По ученiю св. Iоанна Кассiана только благодать, сообщаемая намъ въ таинствахъ православной Церкви, можетъ спасти насъ, ибо только при ея помощи можно побеждать страсти и достигать нравственнаго совершенства. [Твор. пр. Iоанна Кассiана. Москва 1892, стр. 385, 404 - 405, 408 - 409; сравн. Твор. св. Симеона Нов. Бог. В. I , стр. 154; В. II, стр. 542] А по ученiю св. Симеона Новаго Богослова, благодать Св. Духа и есть та одежда, безъ которой нельзя будетъ войти въ небесный чертогъ Христа для вечнаго блаженства.[ Твор. св. Симеона Нов. Богосл. В. I I , стр. 394; сравн. стр. 416, ibid. В. I, стр. 184, 364]
Но, какъ видели мы, благодати Св. Духа, въ качестве перерождающей и спасающей силы, не могутъ иметь отступники отъ православной веры, принявшiе, по словамъ Апостола, иное благовествованiе. [Гал. 1, 8]
Нельзя не отметить, что Апостоломъ налагается анафема вообще за прiятiе иного благовествованiя. Онъ не указываетъ, что мы должны разуме ть подъ инымъ благовествованiемъ: искаженiе ли всего благовестiя Христова, или же только одной части его. Но, если бы инославные христiане и не много отступили отъ православной веры, все равно мы должны относиться къ нимъ, какъ къ отлученнымъ отъ благодати Св. Духа. Здесь нужно иметь въ виду слова Ап. Iакова: Иже бо весь законъ соблюдетъ, согрешитъ же во единомъ, бысть всемъ повиненъ. [Iак. 2, 10] Когда человекъ заболеваетъ какою-либо частью своего тела, то и другiя части страдаютъ съ нею: аще страждетъ единъ удъ, съ нимъ страждутъ вси уди, [I Кор. 12, 26] и въ итоге весь человекъ является больнымъ. Поэтому наша св. православная Церковь считаетъ то или иное инославное христiанское исповеданiе не истиннымъ и даже недостойнымъ наименованiя Церкви, хотя бы оно имело некоторыя здравыя догматическiя ученiя.
Да, католики въ лице своей iерархiи сохранили апостольское преемство. Въ силу этого, внутренняя благодать Св. Духа есть здесь. Но она, благодаря многимъ догматическимъ ересямъ католическаго исповеданiя, не является здесь спасающей и перерождающей силой. Поэтому католики предоставлены только своимъ естественнымъ силамъ въ борьбе со грехомъ и въ отношенiи къ стяжанiю добродетелей не отличаются отъ язычниковъ. По ученiю того же св. Iоанна Кассiана, язычники въ своей морали, какъ не имеющiе внутренней благодати Св. Духа, могуть возвышаться только до мучительнаго воздержанiя отъ совершенiя внешнихъ пороковъ. [Твор. преп. Iоанна Кассiана, стр. 404] Среди нихъ не можетъ быть людей, имеющихъ благодатный и блаженный миръ Христовъ отъ страстей и превосходящихъ невинныхъ младенцевъ своею внутреннею и постоянною чистотою въ добродетеляхъ. [Твор. св. Макарiя Египетск. Бесед. 26, стр. 202 - 203; Твор. преп. Iоан. Кас., стр. 404] Такое нравственное совершенство можетъ быть только въ жизни православныхъ христiанъ, где действуетъ и царствуетъ Духъ Святый своею благодатiю.
Этого нравственнаго совершенства не можетъ быть у католиковъ, хотя ихъ iерархiи, въ силу преемства, сообщается благодать Св. Духа. Но последняя не действуетъ и не спасаетъ ни ихъ самихъ, ни ихъ пасомыхъ, почему католическая iерархiя боле е несетъ ответственности предъ Богомъ, чемъ ея паства, ибо она прiяла ключъ разуменiя, но и сама не входитъ въ Царство Христово, и другихъ не допускаетъ войти въ него. [Лук. 11, 52; Мф. 23, 13] Католической iерархiи следуетъ всегда помнить печальный образъ Iуды. Онъ удостоился отъ Бога принять Тело и Кровь Его. Но это величайшее Божественное дарованiе послужило ему не во спасенiе, а въ погибель и вечное осужденiе.
О лютеранахъ говорить не приходится. Они совсемъ не имеютъ внутренней перерождающей благодати Св. Духа, такъ какъ у нихъ нетъ таинства Св. Миропомазанiя, въ которомъ подаются дары Св. Духа для укрепленiя и возращенiя въ христiанской жизни.
Конечно, мы никогда не допустимъ нашего смешенiя съ католиками, лютеранами и другими инославными христiанами и сохранимъ свою православную веру въ неприкосновенной чистоте, если глубоко усвоимъ непререкаемую для насъ истину, что, будучи только въ ограде нашей Церкви, мы пребудемъ съ благодатiю Св. Духа, какъ источникомъ нашего временнаго и вечнаго спасенiя, и что вне этой ограды мы лишимся сей благодати и погибнемъ навеки.
Поэтому пусть православная вера не только будеть нами тщательно хранима, но пусть будетъ основою, проникающею все наше существо въ движенiяхъ его ума, воли и сердца. Иначе сказать, православная вера должна быть для насъ критерiемъ истины при оценке всякаго человеческаго ученiя или деянiя. Эта оценка вне всякаго сомненiя, будетъ соответствовать истине, ибо православная вера побудитъ насъ для разрешенiя того или другого вопроса обратиться къ Богооткровенному и святоотеческому ученiю, проникнутому Духомъ Святымъ, Котораго Господь назвалъ Духомъ истины. [Iоан. 14, 17; 15, 26; 16, 13] Въ православной вере мы должны получать оружiе для борьбы со грехомъ и несенiя креста нашихъ скорбей, такъ какъ чрезъ веру въ церковныхъ молитвахъ, богослуженiяхъ и таинствахъ намъ подается Божественная сила отъ Того же Духа Святаго, Катораго Господь назвалъ силою. [Деян. 1, 8] Вера православная должна быть для насъ и средствомъ къ полученiю Божественной радости, ибо только при ея наличiи св. Церковь обильно изливаетъ на насъ утешенiе въ таинствахъ и другихъ источникахъ благодати Св. Духа, Котораго недаромъ назвалъ Господь Утешителемъ. [Iоан. 14, 16. 26; 15, 26; 16, 17]
И пусть православная вера, господствуя такимъ образомъ во всемъ нашемъ существе, будетъ въ то же время верой исповеднической, да знаютъ все, что она есть для насъ самая главная сила, есть наша победа, победившая миръ. [Iоан. 5, 4]
Въ данномъ случае наши предки должны опять быть для насъ примеромъ. Всемъ своимъ религiознымъ бытомъ они открыто исповедывали свою православную, царствующую въ нихъ веру и свидетельствовали, что она для нихъ дороже всего въ мiре. Они не стыдились быть православными, и въ своей личной, общественной и государственной жизни и деятельности показывали, что вера православная составляетъ сущность ихъ жизни и къ ней направлены всецело ихъ сердца.
Къ несчастiю для Россiи, уже при Петре, какъ видели мы, наши предки подъ влiянiемъ протестантизма и западнаго просвещенiя начали стыдиться своей веры, стали прятать ее. Этотъ стыдъ своей веры, исходящiй изъ тщеславнаго опасенiя показаться отсталыми предъ либерально и атеистически настроенными образованными людьми въ последнее время, предъ гибелью нашей родины, достигъ высшей своей степени. Не вера православная, а этотъ пагубный стыдъ сталъ господствующей силой въ Россiи, въ особенности для интеллигентнаго русскаго общества. Движимое ложнымъ стыдомъ множество русскихъ людей становилось въ ряды безбожной и революцiонной интеллигенцiи, хотя ихъ разумъ и совесть были противъ этого малодушiя.