Страница 17 из 37
Но, если смиренiе сделало веру нашихъ предковъ аскетическою и исповедническою, то оно было и причиною, почему они свою веру содержали во всей ея православной чистоте, чуждой всякихъ еретическихъ заблужденiй. Это смиренiе, выражаясь всегда въ покаянiи нашихъ предковъ, не допускало гордости владеть ихъ сердцами. По свидетельству Iисуса сына Сирахова, гордость есть начало греха и отступленiя отъ Господа. [Сирах. 10 - 15] Какъ смиренiе есть источникъ всехъ добродетелей, такъ гордость, по ученiю св. Iоанна Кассiана, есть источникъ всехъ греховъ и преступленiй; [Добротолюбiе, т. II , стр. 84] или, по словамъ преподобнаго Iоанна Лествичника, - "начальница и завершительница всехъ золъ". [Ibid. стр. 543]
Въ частности гордость является первою и главною причиною всехъ ересей. Она, по ученiю преподобнаго Нила Синайскаго, "низвергла архангела съ неба и сделала то, что онъ, какъ молнiя, спалъ на землю". [Добротолюбiе, т. II , стр. 268; сравн. ученiе пр. Исихiя, ibid., стр. 202] Но что же представляетъ собою его паденiе по своей основе, какъ не ересь, ибо денница, возгордившись своею чрезвычайною славою, помыслилъ, что онъ можетъ быть равенъ Богу. Такъ гордость родила въ немъ первую ересь, отъ которой онъ навеки погибъ.
Такъ гордость привела и нашихъ прародителей къ той же ереси, т. е. къ ложной мысли, что они могутъ быть равными Богу, почему преподобный Филофей Синайскiй и сказалъ, что "Адамъ палъ изъ-за гордости". [Ibid. т. III, стр. 449. Москва 1888 г]
Такъ, после этого, гордость стала рождать всякiя еретическiя заблужденiя, которыя влекли за собою отпаденiе отъ Бога и, въ силу этого - всевозможныя несчастья въ жизни людей.
Смиренiе съ своимъ покаянiемъ ограждало нашихъ предковъ отъ ересей, а вместе съ темъ, отъ гибели родины, и, будучи основанiемъ присутствiя въ ней великой благодати, было въ то же время основанiемъ ея величiя и славы. Но какъ только русскiе люди вступили на путь дiавольской гордости или тяжкаго греха еретическаго и атеистическаго отступленiя отъ православной веры, то благодать Св. Духа, этотъ источникъ спасительной жизни, стала оставлять нашу Россiю, и она наконецъ была ввержена въ море неслыханныхъ несчастiй.
Будемъ всегда помнить, за что мы наказаны Богомъ. Да, переживаемыя беды случились въ нашей русской жизни оттого, что мы отступили отъ православной веры. Но этого не было бы съ нами, если бы мы не возгордились и продолжали бы пребывать въ смиренiи и покаянiи, которыя украшали веру нашихъ предковъ. Пусть незабвенными для насъ всегда будутъ слова преподобнаго Марка Подвижника, сказавшаго: "Если бы мы старались о смиренномудрiи, то не было бы нужды въ наказанiи насъ, ибо все злое и скорбное, случающееся съ нами, приключается намъ за возношенiе наше. Если на Апостола, чтобы онъ не превозносился, попущенъ былъ ангелъ сатанинъ - да пакости ему деетъ, темъ более на насъ, когда превознесемся, самъ сатана попущенъ будетъ попирать насъ, пока мы не смиримся. Праотцы наши владели домами, имели богатство, имели женъ, заботились о детяхъ, и вместе съ темъ, по причине своего ненасытимаго смиренномудрiя, беседовали съ Богомъ; а мы удалились отъ мiра, презрели богатство, оставили домы и думая, что пребываемъ съ Богомъ, бываемъ поруганы бесами за превозношенiе наше". [Добротолюбiе, т. I , стр. 514 - 515. Москва 1895 г]
Эти святоотеческiя слова должны иметь для насъ огромное жизненное значенiе, ибо они нашли себе оправданiе въ жизни русскаго народа. Сила этихъ словъ еще более увеличивается для насъ темъ обстоятельствомъ, что оне представляютъ въ своей сущности богооткровенныя слова, сказанныя некогда Господомъ чрезъ Моисея когда-то избранному, а ныне отверженному еврейскому народу и оправданныя самою жизнiю последняго. Слова эти имеютъ глубокое жизненное значенiе и для насъ. Аще же не послушаете Мене ниже сотворите повеленiй Моихъ сихъ... и Азъ сотворю сице вамъ, и наведу на васъ скудость, и красту, и желтяницу, вреждающую очи ваша, и душы ваша истаяваюшую: и посеете вотще семена ваша, и поядятъ я супостаты ваша, И падете предъ враги вашими, и поженутъ вы ненавидящiи васъ и побегнете никомуже гонящу васъ. И аще до сего не послушаете Мене, и приложу наказати вы язвами седмижды за греха ваша; и сокрушу досажденiе гордыни вашея, и положу небо вамъ аки железно, а землю вашу аки медяну. И будетъ вотще крепость ваша, и не дастъ земля ваша семене своего, и древа села вашего не дадутъ плода своего. И аще по сихъ пойдете страною, и не восхощете послушати Мене, приложу вамъ язвъ седмь по грехомъ вашимъ. И аще сими не накажетеся, но пойдете ко Мне страною, пойду и Азъ съ вами въ ярости страною, и поражу вы и Азъ седмажды грехъ ради вашихъ.
И наведу на вы мечъ мстяй месть завета и вбегнете въ грады ваша, и послю на вы смерть, и предани будете въ руце врагъ вашихъ... И ясти будете, и не насытитеся. Аще же въ сихъ не послушаете Мене, и пойдете ко Мне страною, а Азъ... накажу вы... седмажды по грехомъ вашимъ. И ясти будете плоти сыновъ вашихь, и плоти дщерей вашихъ ясти имате. И сотворю грады ваша пусты, и опустошу святая ваша, а не обоняю вони жертвъ вашихъ; и сотворю пусту Азъ землю вашу и удивятся о ней врази ваши, живущiи на ней. И разсыплю вы въ языки, и потребитъ вы находяй мечъ, и будетъ земля ваша пуста, и грады ваши будутъ пусты - И не возможете противу стати врагомъ вашимъ... И исповедятъ грехи своя, и грехи отецъ своихъ, яко преступиша и презреша Мя, и яко ходиша предо Мною страною; и Азъ пойду съ ними въ ярости страною... тогда усрамится сердце ихъ необрезаное, и тогда познаютъ грехи своя. И помяну заветъ Iаковль,... Исааковъ,... Авраамль; и землю помяну... Не презрехъ ихъ ниже вознегодовахъ о нихъ, яко потребити я... Азъ бо есмь Господь Богъ ихъ. [Левитъ 26, 14 - 21; 23 - 29; 31 - 33; 37; 40 - 42; 44. Сравни Втор. 11, 27; Иса. 1, 19 - 20]
Конечно, все это мы должны свято хранить въ своей памяти, но не должны этимъ ограничиться. Если мы хотимъ спасенiя себе и Россiи, мы должны самымъ деломъ вернуться къ вере нашихъ предковъ, и въ особенности - къ вере, основанной на смиренiи и покаянiи, которая низводила на нихъ благодать Св. Духа, а вместе съ нею святость жизни и ограждала ихъ отъ дiавольской гордости, отъ ея еретичества и безбожiя, какъ источника всехъ бедствiй, переживаемыхъ нами ныне.
Поэтому пусть смиренная вера предковъ воплощается въ современной нашей жизни. Иначе сказать, пусть наша русская идеологiя - православная вера, сопровождается не только христiанскими добродетелями, апостольскою чистотою своего ученiя, какъ источникомъ действенной благодати, и исповедничествомъ, но будетъ основана на смиренiи, безъ котораго, по словамъ св. Симеона Новаго Богослова, ничего добраго не бываетъ. [Творен. св. Симеона Нов. Бог. В. II, стр. 542]
Однако, эта смиренная вера будетъ спасительнымъ достоянiемъ для насъ и для Россiи только въ томъ случае, если мы вступимъ на путь перваго выраженiя смиренiя, т. е. на путь покаянiя во грехахъ своихъ, особенно, въ самомъ тяжкомъ грехе нашемъ, въ которомъ повинны активно или пассивно все русскiе люди, - въ грехе бунтарства противъ самодержавной власти нашего царя - Помазанника Божiяго. Этотъ грехъ является для насъ такимъ тяжкимъ потому, что имеетъ за собою утрату русскими людьми совести, удаленiе ихъ отъ Церкви, - ея веры, ученiя и благодати. Онъ есть верхъ или плодъ техъ разновидныхъ религiозно-нравственныхъ тяжкихъ преступленiй, которыя совершались русскими людьми въ теченiе многихъ и многихъ летъ.
Означенный грехъ такъ великъ въ очахъ Божiихъ, что переполнилъ чашу Божественнаго долготерпенiя. Вотъ почему после отверженiя русскимъ народомъ своего царя Господь тотчасъ отвергь и Россiю, и она погрузилась въ пропасть неслыханныхъ бедствiй.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Сущность покаянiя для русскихъ людей, принимавшихъ активное и пассивное участiе въ грехе бунтарства противъ царской самодержавной власти.
Спрашивается, въ чемъ же должно состоять наше покаянiе въ тяжкомъ грехе бунтарства противъ царской власти?
Такъ какъ не все русскiе люди въ одинаковой степени здесь повинны, то это покаянiе не для всехъ изъ насъ должно быть одинаковымъ. Для техъ русскихъ людей, которые сознательно и активно шли противъ самодержавной власти нашего Царя - Помазанника Божiяго, требуется въ данномъ случае полное возрожденiе своего духа съ радикальнымъ уничтоженiемъ самой причины страшнаго греха - бунтарства противъ священной Богоустановленной власти. Отъ нихъ требуется уничтоженiе въ себе неверiя и стяжанiе, посредствомъ живого общенiя съ православной Церковью, благодатной духовной настроенности и жизни для соединенiя со Христомъ.