Страница 30 из 37
Съ такимъ значенiемъ теорiя симфонiи властей перешла и къ намъ въ Россiю, и притомъ въ раннiй перiодъ существованiя нашей Церкви, чрезъ Номоканонъ Iоанна Схоластика. [Теорiю симфонiи получилъ во второй половине ХIII в. Владимiрскiй Митрополить Кириллъ отъ Болгарскаго деспота Iакова Святослава вместе съ Кормчей въ сербскомъ переводе, где среди главъ I. Схоластика опять было предисловiе къ 6-ой новелле Юстинiана съ теорiей симфонiи. Отсюда эта теорiя вошла во все Рязанскiя Кормчiи, которыя были положены въ основу печатной русской Кормчей, и теорiя симфонiи властей такимъ образомъ оказалась въ качестве действовавшаго русскаго права. После она была напечатана въ предисловiи къ изданному въ 1655 г. Патрiархомъ Никономъ Служебнику. (Проф. Зызыкинъ, "Патрiархъ Никонъ", ч. 1, стр. 314 - 315; ч. 11, стр. 97 - 98).]
Что Юстинiановская симфонiя была основною догмою для определенiя взаимныхъ отношенiй Церкви и государства въ лице ихъ власти и у насъ въ Россiи, объ этомъ свидетельствуетъ действительность русской жизни до техъ поръ, пока симфонiя не была нарушена со стороны царской власти во второй половине ХVII столетiя. Эта действительность показываетъ, что и наши великiе князья и цари действовали, какъ и византiйскiе императоры, въ духе этой симфонiи. Поэтому и они выступали, прежде всего, какъ защитники и покровители православной веры, что особенно обнаруживалось на Соборахъ, которые созывались ими для ниспроверженiя ересей.
Соборъ 1441 г. осудилъ Флорентiйскую унiю, какъ известно, при ревностнейшей защите православiя великимъ Московскимъ княземъ Василiемъ Василiевичемъ. Еще предъ Флорентiйскимъ Соборомъ (1438 г.) вел. князь убеждалъ Московскаго Митрополита Исидора [Митрополитъ Исидоръ - не русскаго происхожденiя. Былъ поставленъ въ Московскiе Митрополиты Константинопольскимъ Патрiархомъ безъ ведома Русской Церкви и великаго князя.] не ездить въ латинскую землю. Но, въ виду упорства Митрополита, сказалъ ему: "Если уже ты непременно желаешь идти на Соборъ, то приноси намъ оттуда наше древнее православiе, которое мы приняли отъ предка нашего св. Владимiра, а новаго и чуждаго не приноси намъ - мы того не примемъ". [Графъ М. Толстой. "Разсказы изъ исторiи русской Церкви". Москва, 1873 г., стр. 262.] М. Исидоръ клятвенно обещалъ исполнить просьбу вел. князя. Но эта клятва была нарушена принятiемъ имъ Флорентiйской унiи. Возвратившись въ Москву, М. Исидоръ на первой же литургiи поминалъ Папу, а по ея окончанiи Архидiакономъ было прочитано определенiе Флорентiйскаго Собора.
Въ виду этого, вел. князь, тутъ же въ храме, обличилъ изменника М. Исидора, назвалъ его еретикомъ, велелъ низвести недостойнаго Митрополита съ престола и созвалъ вышеупомянутый Соборъ, который не только осудилъ постановленiе Флорентiйскаго Собора, но и самого Исидора. [Ibid., стр. 268] Вотъ почему въ "Степенной книге" сообщается, что этотъ князь "единъ обретеся Богомъ вразумленный ревнитель по Бозе и по Его истинномъ законе, который осудилъ унiю, позналъ Сидора волкохищнаго ересь, и, скоро обличивъ, посрамилъ его". [Проф. Зызыкинъ. "Патрiархъ Никонъ", ч. 1, стр. 155]
Первый Соборъ противъ жидовствующихъ, бывшiй въ 1488 г. и происходившiй подъ председательствомъ Митрополита Геронтiя, былъ созванъ великимъ княземъ Iоанномъ III. Трое осужденныхъ на этомъ Соборе еретиковъ были по указу великаго князя подвергнуты торговой казни. Второй Соборъ противъ жидовствующихъ, бывшiй въ 1490 г., происходилъ подъ председательствомъ Митрополита Зосимы въ присутствiи того же великаго князя Ивана Васильевича III. Призванные на соборный судъ еретики: чернецъ Захарiя, Гаврiилъ - протопопъ Новгородскiй и Дiонисiй - попъ Архангельскiй, были осуждены на заточенiе, преданы проклятiю и извержены изъ сана. На третьемъ Соборе противъ жидовствующихъ въ 1504 г., происходившемъ подъ председательствомъ Митрополита Симона, также присутствовалъ Государь Iоаннъ III. Присутствовалъ на немъ и его сынъ Василiй, а главнымъ обличителемъ еретиковъ былъ преподобный Iосифъ Волоколамскiй. Въ целяхъ решительнаго пресеченiя ереси Соборъ вынужденъ былъ прибегнуть къ крутымъ мерамъ по отношенiю къ еретикамъ, почему виновнейшiе изъ нихъ: Иванъ Волкъ, е еодоръ Курицынъ, Димитрiй Коноплевъ и др. осуждены были на смертную казнь.
На Стоглавомъ Соборе, бывшемъ въ 1551 г. подъ председательствомъ Митрополита Макарiя, присутствовалъ царь Iоаннъ Грозный. Присутствовалъ онъ и на Соборе 1553 г., который происходилъ подъ председательствомъ того же Митрополита Макарiя. На этомъ Соборе были осуждены еретики: Башкинъ и Артемiй. На этомъ же Соборе, который продолжалъ свои заседанiя и въ 1554 г., была осуждена и ересь Феодосiя Косого.
На Соборе 1619 г. по делу о справщикахъ Дiонисiи, Архимандрите Троицкаго монастыря, старце Арсенiи Глухомъ и священнике Иване Наседке присутствовалъ и Государь Михаилъ Феодоровичъ вместе съ двумя Патрiархами: Филаретомъ Никитичемъ и Феофаномъ Iерусалимскимъ.
Такимъ образомъ, какъ и византiйскiе императоры, русскiе великiе князья считали своею важнейшею обязанностью заботиться о сохраненiи во всей чистоте православной веры, что требовалось симфонiей властей.
Но последняя, какъ видели мы, вменяла византiйскимъ императорамъ въ ихъ первейшую обязанность почитать священство, т. е. Церковь и, прежде всего, въ лице церковной власти. Это почитанiе со стороны великихъ московскихъ князей и царей по отношенiю къ церковной власти и проявлялось на вышеупомянутыхъ Соборахъ. По примеру византiйскихъ императоровъ московскiе великiе князья и цари ограничивали свое участiе на Соборахъ только внешнимъ покровительственнымъ отношенiемъ къ Церкви. Они только присутствовали на Соборахъ, но не стремились предвосхищать власть, принадлежащую предстоятелю Церкви, т. е. они не были председателями Соборовъ.
Такъ же, какъ и византiйскiе императоры, наши русскiе великiе князья и государи осуществляли симфонiю по отношенiю къ священнымъ законамъ Церкви, святымъ канонамъ. Несомненно, постановленiя Соборовъ, которые они сами же созывали, имели значенiе руководства по церковнымъ вопросамъ не только для всехъ верующихъ русскихъ людей, но и для нихъ самихъ. Царь Iоаннъ Грозный на обсужденiе Стоглаваго Собора, бывшаго въ 1551 г., представилъ ранее составленный "Судебникъ" и 69 письменныхъ вопросовъ касательно разныхъ сторонъ церковной жизни. По поводу всего представленнаго царемъ были вынесены определенiя Собора въ ста главахъ, которыя обнимали собою все стороны церковной жизни: ученiе, богослуженiе, управленiе, церковный судъ, поведенiе духовенства, монашества и мiрянъ и отношенiе церковной власти къ гражданской. ["Стоглавъ'' сделался сводомъ узаконенiй для церковной жизни более чемъ на сто летъ, заменилъ собою "Кормчую Книгу" и былъ обязательнымъ руководствомъ для всехъ, не исключая и царей. (Булгаковъ. "Настольная книга для священно-церковно служителей", стр. 1759).]
Въ 1621 г., при Михаиле Феодоровиче былъ созванъ Соборъ въ связи съ вопросомъ: нужно ли перекрещивать жениха царевны Ирины Михайловны королевича Вольдемара, который на перекрещиванiе не соглашался. Въ силу личныхъ и политическихъ причинъ царь Михаилъ Феодоровичъ желалъ этого брака. Но Соборъ не согласился отменить перекрещиванiе католика. И царь, какъ ни тяжко ему было, покорился соборному определенiю. [Л. Тихомировъ. "Монархическая государственность" ч. III, стр. 54 - 65.]
Если же таково было отношенiе великихъ князей и царей русскихъ къ определенiямъ местныхъ Соборовъ, то постановленiя Вселенскихъ Соборовъ, выраженныя въ св. канонахъ, несравненно больше имели для нихъ авторитета и, темъ более, что они были ревнителями православной веры и первыми покровителями Церкви.
Вследствiе этого, наши великiе князья и цари относились къ св. канонамъ, какъ къ законамъ Божественнымъ и неприкосновеннымъ. Тотъ-же Iоаннъ Грозный на Стоглавомъ Соборе говорилъ епископамъ, что, если бояре или царь прикажутъ имъ что-либо делать не по правиламъ св. отцовъ, то пусть они не слушаются, хотя бы имъ угрожали смертью. [Проф. Зызыкинь. "Патрiархъ Никонъ", ч. II, стр. 47.]
Такъ же, наконецъ, какъ и византiйскiе императоры, наши великiе князья и цари относились, во исполненiе все той же симфонiи властей, и къ имуществу Церкви. Они считали одною изъ главнейшихъ своихъ обязанностей заботиться о матерiальномъ обезпеченiи Церкви. Поэтому, начиная со святого Владимiра, великiе князья и цари, во исполненiе Божественной заповеди о десятинахъ и согласно св. канонамъ, давали въ Церковь свои дары, какъ Самому Богу, Его пречистой Матери и святымъ, и ограждали церковное имущество своими уставами и грамотами. [Смотри подробнее о церковномъ имуществе во второй главе].