Страница 7 из 37
Хотя татары были уже близъ Москвы, однако, благочестивый царь и не думалъ оставлять столицы. Онъ возложилъ все свое упованiе на покровъ Пречистой Божiей Матери, Которой усердно со слезами молился. По его повеленiю двинулся крестный ходъ вокругь Москвы съ чудотворной Донской иконой Божiей Матери. Эта святыня была затемъ поставлена среди русскаго войска. Накануне решительной битвы, ночью, царь Феодоръ Iоанновичъ продолжалъ свою пламенную молитву предъ иконой Царицы Небесной, и во время этой молитвы онъ получилъ извещенiе отъ Божiей Матери, что въ битве, которая произойдетъ на другой день, русское войско по Ея предстательству и силою Ея Божественнаго Сына, Господа Iисуса Христа, одержитъ победу, о чемъ царь повелелъ тогда же известить воиновъ. Целый день кипело сраженiе русскаго войска съ превосходящими по количеству полчищами татаръ. Но вдругъ, устрашенные невидимою силою татары обратились въ бегство. На месте, где стояла среди войска чудотворная Донская икона Божiей Матери, былъ основанъ Донской Московскiй монастырь.
Такъ, верою благочестиваго царя и русскихъ православныхъ людей Господь вновь спасъ Русскую землю.
Вера православная была главною причиною спасенiя Россiи и въ смутное время въ начале ХVII столетiя. Она одушевляла и духовенство, и народъ, и ополченiе въ борьбе съ поляками. Какъ защитникъ этой веры и во имя ея, совершалъ безстрашно свой подвигь святейшiй Патрiархъ Московскiй Гермогенъ. Во имя веры православной действовалъ и Архимандритъ Дiонисiй, разсылая свои грамоты во все концы Россiи. "Православные христiане, вспомните христiанскую веру, возложите упованiе на силу креста, молите служилыхъ, чтобы быть всемъ христiанамъ въ союзе и стать сообща противъ предателей... для избавленiя веры". [Истор. очеркъ рус. проповедн., стр. 668] Знаменитый келарь Сергiевой Лавры Авраамiй Палицынъ служилъ въ полкахъ молебны и увещевалъ буйныхъ казаковъ крепко стать за православную веру. Во имя этой веры действовалъ въ войскахъ и Митрополитъ Ростовскiй Кириллъ, разбирая ссоры въ войскахъ, примиряя воеводъ и укрепляя ратниковъ.
Не могъ остаться вне этого религiознаго одушевленiя и весь русскiй народъ. Грамоты, которыми города переписывались между собою, свидетельствуютъ объ этомъ. "Идемъ все головами, - писали здесь русскiе люди, - на помощь государству, прося милости у Бога", или: "за православную веру хотимъ умереть". [Истор. очеркъ рус. проповедн., стр. 667 - 668]
Эта вера въ народе и войскахъ поддерживалась и Самимъ Богомъ посредствомъ дивныхъ виденiй. Самъ Мининъ заявлялъ своимъ соотечественникамъ, что ему "явился св. Сергiй и приказалъ будить уснувшихъ". Тотъ же Сергiй преподобный накануне последняго, решительнаго сраженiя русскихъ съ поляками явился праведному и больному святителю Арсенiю, томившемуся въ пле ну у поляковъ въ Кремле, и возвестилъ ему, что въ этомъ сраженiи русскiя войска заступленiемъ Божiей Матери одержатъ победу и Москва вместе со всей Россiей будетъ освобождена отъ враговъ. Эта весть тутъ же перелетела чрезъ стены Кремля въ русскiя войска, наполнила ихъ сердца великой радостью, одушевленiемъ и героическимъ духомъ, и они, действительно, одержали блестящую победу надъ поляками, чемъ и окончились тогда наши всероссiйскiя несчастья.
Такъ же православная вера одушевляла русскiй народъ и при нашествiи на Россiю всехъ европейскихъ народовъ во главе съ Наполеономъ. Русскiе люди все свое упованiе возложили на покровъ Пречистой Божiей Матери. И въ городахъ и селахъ они со слезами умоляли Ее о помощи. Предъ Бородинскимъ сраженiемъ Ея икону носили въ рядахъ воиновъ. Накануне боя они исповедывались и причащались св. Христовыхъ таинъ. И Господь явилъ дивную Свою помощь русскому народу и спасъ его отъ европейскаго ига.
Можно привести множество и другихъ случаевъ дивной помощи, которую оказывалъ Господь русскому народу во дни его великихъ бедствiй, особенно во время войнъ съ внешними врагами.
Впрочемъ, за эту веру Господь не только спасалъ Россiю отъ гибели, но постепенно умножалъ ея силу и сделалъ ее могущественнейшей и славнейшей державой среди всехъ народовъ земли. О, если бы русскiй народъ продолжалъ держаться своей православной веры доселе и чрезъ то былъ въ повиновенiи Божественной воле своего Господа и всемъ Его Божественнымъ заповедямъ! Тогда не допустилъ бы Господь гибели Россiи, и русскiе люди не подпали бы подъ иго большевиковъ - ужасныхъ враговъ Божiихъ. Теперь, какъ никогда, мы должны вспомнить слова Господа, которыя Онъ сказалъ чрезъ Божественнаго Псалмопевца своему, некогда избранному, а ныне отверженному, народу: Аще быша людiе мои послушали мене, Израиль аще бы въ пути моя ходилъ: ни о чесомъ-же убо враги его смирилъ быхъ, и на оскорбляющыя ихъ возложилъ быхъ руку мою. [Пс. 80, 14 - 15]
Увы, русскiй народъ отступилъ отъ православной веры, отвергь волю Своего Господа, сталъ руководствоваться не православною своею Церковью и ея св. отцами, а всевозможными лжеучителями, ниспровергавшими наше святое православiе и даже всякую веру въ Бога.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Отступленiе русскаго народа отъ православной веры чрезъ увлеченiе протестантизмомъ подъ влiянiемъ противоцерковныхъ реформъ Петра. Усиленiе греха отступленiя въ царствованiе Императрицы Анны Iоанновны и въ особенности - Екатерины II. Безсилiе государственной власти остановить неверiе въ дальнейшiя царствованiя Императоровъ, несмотря на ихъ покровительственное отношенiе къ Церкви
Это великое отступленiе русскаго народа отъ веры своей совершилось не сразу. Оно происходило въ теченiе ряда вековъ и началось съ того времени, когда русское образованное общество подпало влiянiю протестантизма. Конечно, отступленiе отъ веры было и въ ересяхъ, о которыхъ нами сказано было выше. Оне не могли не оставить вреднаго влiянiя на жизнь русскаго народа.
Но эти ереси не были столь для насъ опасны, въ силу своего случайнаго появленiя и кратковременнаго своего существованiя. Не такъ обстояло дело съ протестантизмомъ. Его распространяли въ Россiи немцы, которые со времени Iоанна III-го поступали на русскую службу и жили въ Москве въ особой "немецкой слободе". После ливонской войны многiе немцы были поселены и въ другихъ русскихъ городахъ. При Феодоре въ Нижнемъ даже появилось евангелическое общество. При содействiи Бориса Годунова наплывъ немцевъ увеличился, а вместе съ этимъ увеличилась въ Москве и немецкая слобода.
Здесь при Алексее Михайловиче уже были три лютеранскiя кирки и немецкiя школы.
Правда, правительство строго воспрещало иноземцамъ распространять свое ученiе въ Россiи. Но это запрещенiе не достигало своей цели. Лютеранскiе проповедники даже открыто вступали въ богословскiе споры съ православными. [Известно, что пасторъ Фома былъ утопленъ въ 1563 г. за распространенiе въ Полоцке протестантскихъ идей. Самъ Грозный увлекался религiозными спорами. Пастору Роките сказалъ: "Вашъ учитель Лютеръ былъ лютъ". А въ споре съ лифляндскимъ пасторомъ царь ударилъ его по голове, сказавъ: "иди къ бесу со своимъ Лютеромъ".
Однако, эта лютеранская пропаганда имела некоторый успехъ. Она колебала православную веру многихъ русскихъ людей и заражала ихъ религiознымъ свободомыслiемъ.]
Изъ догматическихъ споровъ ХV и ХVI в.в. видно, что въ нихъ участвовали не только мiряне, но и монахи, причемъ некоторые изъ монашествующихъ обнаруживали неверiе въ благодать Св. Духа. До какой степени, вследствiе протестантскаго влiянiя, доходило свободомыслiе среди русскихъ людей, объ этомъ свидетельствуетъ либеральное поведенiе князя Хворостинина, [Въ указе на его имя около 1632 г., между прочимъ, говорится: "Князь... ты православную веру хулилъ, постовъ и христiанскiе обычаи не хранилъ, и былъ за то сосланъ подъ начало въ Iосифовъ монастырь. После того опять началъ приставать къ польскимъ и литовскимъ попамъ и въ вере съ ними соединился... Многiя о православной вере... непригожiя и хульныя слова въ письмахъ твоихъ объявились... Ты не велелъ людямъ своимъ ходить въ церковь, а которые пойдутъ, техъ билъ и мучилъ".] который не только не следовалъ въ своей жизни ученiю православной Церкви, но открыто хулилъ православную веру и грубымъ насилiемъ склонялъ къ неверiю подчиненныхъ ему людей.