Русская религиозность

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 181 — Русская религиозность Русская религиозность Часть I. Христианство Киевской Руси. Χ–ΧΙΙΙ вв. От издателя ЗА ВРЕМЯ, истекш
Страница 2 из 181 — Другие некритично воспринимали общие места православного традиционализма; для них все существенное в православной жизни,
Страница 3 из 181 — Г. П. Федотов Религиозное прошлое I. Дохристианское язычество ВСЕ христианские народы непременно «рождаются дважды», но
Страница 4 из 181 — Напротив, в «Слове о полку Игореве» не только встречаются некоторые свежие мифологические отзвуки, но отражено столь сил
Страница 5 из 181 — Для русского народа леса и воды всегда были объектами, внушающими робость и вызывающими недоверие. Огромные леса Севера
Страница 6 из 181 — В западной России, или Белоруссии в XIX веке все еще бытовал мирской, — а по существу языческий, — пир в честь усопшего,
Страница 7 из 181 — Если они порой и влияли на выбор епархиальных епископов, то назначение митрополита было им не по силам. Канонически греч
Страница 8 из 181 — Византия была прямой преемницей греческого классического богословия IV и V столетий. Это значит, что она восприняла гарм
Страница 9 из 181 — Надежд на спасение почти никаких. Ад уготован любому простому смертному, а не только худшим из грешников. Однако надежда
Страница 10 из 181 — Результат такого отношения ко Христу был в характере византийского проповедничества. Греческая проповедь в основном теол
Страница 11 из 181 — Их интеллект рос замедленно, но не потому, что преобладали мистические наклонности, как это неоднократно утверждалось, а
Страница 12 из 181 — Иногда на этот вопрос отвечают весьма оптимистично. Действительно, перечень святых отцов, чьи работы были известны на Ру
Страница 13 из 181 — Что касается принципов, которыми руководствовались славянские переводчики при выборе трудов, то нетрудно увидеть, что в
Страница 14 из 181 — Что же осталось нам собственно от Византии? В основном гимнология, чрезвычайно богатая на Востоке, которая оказала решаю
Страница 15 из 181 — Его сын Владимир был даже прозван по–гречески «Мономахом» в честь своего царственного деда. И все же, по–видимому, знани
Страница 16 из 181 — «Премудрость созда себе храм, и утверди седмь столпов» (Притч. 9, 1), «Премудрость есть Божество, — говорит Климент, — а
Страница 17 из 181 — Читал ли он греческих отцов в оригинале? Обычно полагают, что да, хотя он вполне мог познакомиться с ними в славянских п
Страница 18 из 181 — «Я (речь влагается в уста Христа) ради тебя стал человеком; щедрый и милостивый, Я не нарушил обетования о Моем вочелове
Страница 19 из 181 — После этого становится понятным, почему Кирилл, в согласии с византийскими проповедниками (ср. проповедь Псевдо-Епифания
Страница 20 из 181 — Странным может показаться отнесение этого поборника национальной Русской Церкви к представителям византинизма. Действите
Страница 21 из 181 — Этой положительной эсхатологической тенденцией, — которая в дальнейшем становится характерной русской чертой, — Иларион
Страница 22 из 181 — Святые «страстотерпцы» — Борис и Глеб Быть может, не случайно, что величайшие из древнерусских святых и первые святые, к
Страница 23 из 181 — «Слава Тебе, яко сподобил меня убежать от прелести жития сего лестного!… Яко Тебя ради умерщвляем есмь всякий день, взял
Страница 24 из 181 — Во всемирно–историческом прологе к «Повести временных лет» Нестор вспоминает всю историю спасения человечества, с тем чт
Страница 25 из 181 — «О, Господи, воззри на немощь мою и прозри смирение мое, горькую печаль и мучения… Благодарю Тебя, Господи, что смирил д
Страница 26 из 181 — Аскетические подвиги египетских и сирийских отцов поражают своей суровостью, даром чудотворений и высоко развитыми метод
Страница 27 из 181 — Третья и последняя попытка Феодосия избавиться от тиранической любви матери приводит его в Киев, к пещере Антония–отшель
Страница 28 из 181 — Более всего преподобный печется об уставной бедности, отбирая у иноков всякую одежду или пищу сверх уставной и сжигая в
Страница 29 из 181 — Феодосий обрел кенотическую идею почти забытой в обширном и сложном целом Церковного Предания. Но она стала стержнем его
Страница 30 из 181 — Проповедник отвергает аргументы в защиту молитвы как особого призвания, о пользе духовного разделения труда, столь естес
Страница 31 из 181 — Поэтому вполне последовательно Кирилл не призывает к телесному аскетизму. Он никогда не требует больше обычного — достат
Страница 32 из 181 — Однако целесообразнее начать с духовных детей Феодосия. Дух его еще не покинул монастырь. Верен ему в своем смиренном тр
Страница 33 из 181 — После этих злосчастных опытов Лаврентию старцы просто запрещают затворяться в пещере без всяких особых оснований. Он дол
Страница 34 из 181 — Один — суровый старец, весь век проведший под землей в послушании гробокопателя, в странной фамильярности со смертью: он
Страница 35 из 181 — Известно, что Смоленск XII века был одним из культурных центров Руси. Отсюда вышел второй Киевский митрополит русского п
Страница 36 из 181 — Необычайность подвига святого Авраамия и перенесенных им гонений ставит перед нами вопрос о том, какова же была их дейст
Страница 37 из 181 — «Слово о небесных силах» Прекрасной иллюстрацией к житию преподобного Авраамия может служить «Слово о небесных силах», а
Страница 38 из 181 — От малой эсхатологии до большой расстояние короткое. По мнению автора, «конец мира приближается, и уже мало времени жизн
Страница 39 из 181 — Место, занимаемое вопросами, относящимися к ритуалу, является убедительным свидетельством направленности его религиозных
Страница 40 из 181 — Напрашивается вывод: если нечистое животное, попавшее в пищу, оскверняет ее с религиозной точки зрения, то и само оно те
Страница 41 из 181 — «Попу белу, бывшу со своею женою пред службою днем, можно служить, если ополоснется до пояса, без поклонов и полного омо
Страница 42 из 181 — В этой войне богословие и нравственное воспитание не были наиболее эффективными средствами. Обычай против обычая, обряд
Страница 43 из 181 — Любопытное отражение не столько ритуализма, сколько физиологического религиозного подхода можно найти в церковном уставе
Страница 44 из 181 — «Стословец» начинается с краткого изложения догматического учения в одиннадцати пунктах, имеющих мало общего с Никейским
Страница 45 из 181 — Смирение, самая двусмысленная среди христианских добродетелей, также приобретает двойственное значение. Сознание собстве
Страница 46 из 181 — «Стословец» не содержит богослужебных предписаний. Но в соответствии с общей авторитарной направленностью последние его
Страница 47 из 181 — Наша дуалистическая схема отодвигает смирение на второй план. Вот почему необходимо подчеркнуть его центральное место в
Страница 48 из 181 — Западный богослов привык расценивать любое антиавгустиновское богословие как пелагианство [38] или полупелагианство, обв
Страница 49 из 181 — Теперь проанализируем последовательно некоторые древние памятники учительной литературы. «Слово к новгородской пастве ар
Страница 50 из 181 — «Поучение Георгия–черноризца из Зарубской пещеры» Ситуация та же самая, что и в посланиях Иакова и Димитрия: духовный от
Страница 51 из 181 — Несмотря на обширные исследования, проведенные Алмазовым, Смирновым и другими, до сих пор не установлено с достаточной с
Страница 52 из 181 — Но что поразительнее всего, это практический вывод. Если кающийся виновен в неправедных приобретениях, он должен немедле
Страница 53 из 181 — Разумеется, святой Василий Великий не имеет ничего общего с этим «натурфилософским» пассажем. Здесь скорее ощущается вли
Страница 54 из 181 — С другой стороны, на протяжении всего «Поучения» князь говорит с полным сознанием авторитета и ставит себя в пример сыно
Страница 55 из 181 — Было бы ошибочно считать Владимира мягкой натурой, чье евангельское милосердие делало его человеком не от мира сего. Дос
Страница 56 из 181 — Современные историки литературы, радостно приветствующие в лице Даниила представителя секулярного течения, нарекли его п
Страница 57 из 181 — На Руси не было принято вести чисто монастырские летописи, излагавшие историю только одной обители. Даже если летописец
Страница 58 из 181 — В извечной борьбе между златом и булатом русский летописец принимает сторону булата. Ему антипатично всякое накопление б
Страница 59 из 181 — Молитвы такого рода приписываются умирающему князю Давиду Смоленскому, которого мы видели пирующим в Киеве и который при
Страница 60 из 181 — И все же похвала сыну Всеволода Константину, написанная другой рукой, вновь возвращает нас к ранним временам русских лет
Страница 61 из 181 — «Изяслав (Мстиславич) же изнемогша вельми с ран, зане исшел бе кровию, и слыша Изяслава (Давидовича), плачущая над брато
Страница 62 из 181 — Следуя даже самым высоким христианским нормам, летописец может отнестись с одобрением к князю, который из миролюбия отка
Страница 63 из 181 — Господство этой концепции придавало любой войне или междоусобице священный характер. На поле брани всегда действуют небе
Страница 64 из 181 — Молитвы дедов в христианские времена заменили заступничество умерших предков языческих времен. В Новгороде, не имевшем с
Страница 65 из 181 — Эта победа дарована ему Богом: «…и помог Бог Андреевичам», а его гордые слова цитируются с явным одобрением. Вероятно, э
Страница 66 из 181 — С конца XII века наблюдается дальнейшее изменение и снижение нравственных критериев. Мы не располагаем продолжением Киев
Страница 67 из 181 — Но гражданские мятежи были в Новгороде столь же часты, как и княжеские междоусобицы, деморализуя политическое сознание.
Страница 68 из 181 — Христианский словарь не только скуден, но в поэме отсутствуют действия, жесты и мысли, которые обязательно присущи христ
Страница 69 из 181 — Лихорадка или даже Лихорадки воспринимались всяким русским в образе демонических женщин, воздействия которых он пытался
Страница 70 из 181 — Если природа в «Слове о полку Игореве» пронизана языческими символами, которым трудно подыскать параллели в русских лето
Страница 71 из 181 — Третьим источником социальной этики для певца князя Игоря является стойкий патриотизм, который охватывает не отдельные р
Страница 72 из 181 — «Вспомнил я о грехах своих перед Господом Богом, что немало убийств и кровопролития совершил на земле христианской: как
Страница 73 из 181 — Сердечная нежность и мягкость, удерживающие воинственный пыл, не исчерпывают сполна чувствительности певца князя Игоря.
Страница 74 из 181 — «Волхв явился при князе Глебе в Новгороде. Он разговаривал с людьми, притворяясь богом, и многих обманул, чуть не весь г
Страница 75 из 181 — судьба) передается словом «рожаница». И все же это значение не может быть первоначальным, на что ясно указывает этимолог
Страница 76 из 181 — Прежде всего, дуалистические элементы в апокрифах и духовных песнях весьма незначительны. Они сводятся к неправославным
Страница 77 из 181 — В источниках этого периода приводится лишь одно свидетельство христианско–языческого синкретизма— на него обращено особо
Страница 78 из 181 — Проблема хронологического развития Почти все историки литературы признаются, что практически невозможно выстроить в эвол
Страница 79 из 181 — Владимир Мономах задевает более интимные и глубокие христианские струны, говоря о природе как о проявлении Божественной
Страница 80 из 181 — Возможно, эти трудности будут преодолены с углублением исследований в этой области, лишь недавно открытой для изысканий.
Страница 81 из 181 — То, что подобный подход не имел доктринальной основы, доказывается тем, что многие переводы, сделанные на Руси болгарами
Страница 82 из 181 — Иную тенденцию мы наблюдали у группы русских писателей— Иларион, Климент и Кирилл как богословы являются представителями
Страница 83 из 181 — Главенствующая категория в древнерусской этике, прежде всего, милосердие. На первый взгляд кажется, что это необходимая
Страница 84 из 181 — В русском языке есть слово «умиление», непереводимое на другие языки из‑за богатства заключенных в нем оттенков. Все вид
Страница 85 из 181 — Это значит, что политическая доктрина священного единовластия греческим духовенством на Руси не проповедовалась и могла
Страница 86 из 181 — Митрополит, представлявший Вселенскую Церковь и великую Империю, имел дело с политически слабым поместным князем, одним
Страница 87 из 181 — Та же самая национальная идея лежит в основе почитания страстотерпцев. Борис и Глеб «смыли стыд с сынов Руси», позор пре
Страница 88 из 181 — Тем не менее, Киевская Русь, подобно золотым дням детства, не померкла в памяти русского народа. В чистом источнике ее п
Страница 89 из 181 — Hergenroether J. A. G. Photius, Patriarch von Constantinopel, Зт. Regensburg, 1867–1869. HoU Karl Enthusiasmus und Bussg
Страница 90 из 181 — Бугославский Л. С., изд. Известия Отделения русского языка Академии Наук, т. 18, № 2. С. — Петербург, 1913. Послание Яко
Страница 91 из 181 — Таков подход Г. П. Федотова к русской истории, как он сформулировал его в предисловии к первому тому «Русской религиозно
Страница 92 из 181 — Очевидно, что заполнить все оставшиеся пробелы глубокого труда Федотова — вне нашей компетенции. Мы осмелились коечто пр
Страница 93 из 181 — Творческие силы средневековья менее всего оставили свой след в литературе (меньше даже, чем в Киевский период). И по это
Страница 94 из 181 — Между этими двумя полюсами — отчаянным сопротивлением свирепому завоевателю и смиренным принятием поражения и рабства ка
Страница 95 из 181 — Литовские завоеватели вскоре подпали под культурное влияние своих более цивилизованных подданных. Русский стал официальн
Страница 96 из 181 — Псков, бывший одним из подчиненных Новгороду городов, в XIV веке стал независимым, получив наименование «младшего брата»
Страница 97 из 181 — В последующий период образованное поколение вымерло. XIV век в истории русской литературы — практически чистая страница.
Страница 98 из 181 — При настоящем состоянии научных исследований все еще невозможно выделить из всей массы книг, переведенных в течение монг
Страница 99 из 181 — Творения отцов Церкви, по большей части моралистов и аскетов, насчитывают 14 томов; только в четырех томах трех авторов
Страница 100 из 181 — Большинство глав «Измарагда» надписаны именами греческих отцов, и хотя эти атрибуции не всегда верны, тем не менее во мн
Страница 101 из 181 — Упор на просвещении, типичный для христианской этики, несет отпечаток рационализма. Отсюда потрясающее утверждение, част
Страница 102 из 181 — Убеждение в том, что «книги» и человеческий разум являются достаточным источником истины и руководства в жизни, естестве
Страница 103 из 181 — Златоуст с обычным красноречием ставит любовь на первое место: «Любовь больше есть воздержания; любовь много дерзновения
Страница 104 из 181 — Добродетель неосуждения приходит в противоречие с всеобщим долгом учительства, о котором говорится в других главах «Изма
Страница 105 из 181 — В данном варианте легенды (вероятно, не первоначальном) соединились две тенденции: радикальная, запрещающая выгоду даже
Страница 106 из 181 — Но эта проповедь стоит особняком в русской проповеднической литературе; более распространенной является мысль, созвучная
Страница 107 из 181 — Главный источник этих поучений следует искать в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (неканонической книге Библии), б
Страница 108 из 181 — При незначительном и второстепенном ударении на активном труде вся социальная этика «Измарагда» сводится к благотворител
Страница 109 из 181 — Это предел морального разложения. До сих пор люди сами были виновниками своих несчастий. Но вот появляется оскорбленный
Страница 110 из 181 — Если насильственная смерть имеет очищающий, жертвенный смысл, то она может стать путем к святости. В самом деле, начиная
Страница 111 из 181 — Церковь установила дни поста как особые периоды для внешнего выражения покаяния. В «Измарагде» пост рассматривается в св
Страница 112 из 181 — Пьянство остается главной мишенью обличений. Последние часто встречаются в поучениях на самые различные темы, в частност
Страница 113 из 181 — «Аще убо вне Церкви стоите, то зови „Господи, помилуй мя", не движа устами, но мыслию глаголи, — и молчаще бо тебя послу
Страница 114 из 181 — Морализм «Измарагда» колеблется между двумя полюсами — страхом и любовью. Первая редакция «Измарагда» начинается со «Сто
Страница 115 из 181 — Таков портрет сектантов, созданный их противниками. Будучи людьми низшей культуры или представителями низших классов, он
Страница 116 из 181 — На русском Соборе в Переяславле в 1310 (или 1311) году Петр был оправдан от всех обвинений против него, но спор вокруг п
Страница 117 из 181 — В 1385 году, в самый разгар стригольнических споров, Новгородское вече поклялось более не подчиняться апелляционной юрис
Страница 118 из 181 — Что касается проповедей против народного язычества, восходящих, главным образом, к домонгольскому периоду, то они изобил
Страница 119 из 181 — Время составления этой песни, как и большей части произведений народной поэзии, определить невозможно; она наверняка при
Страница 120 из 181 — В особенности это касается покаянных канонов или канонов, предлагающих епитимьи за отдельные грехи, — епитимейников. Мы
Страница 121 из 181 — Конечно, известны отклонения от среднего в обе стороны. Биографии некоторых князей, написанные в стиле житий святых, соо
Страница 122 из 181 — «Бе же Василько лицом красен, очима светел и грозен взором, и паче меры храбр, сердцем же легок; а кто ему служил, хлеб
Страница 123 из 181 — «Слышав же то Домонт, ополчающася люди без ума во множестве силы, без Бога, и вниде в церковь святыа Троица и, положив м
Страница 124 из 181 — Другая пара противоположных добродетелей, параллельная «кротости — грозности», — это «смирение» и «честь». Честь и слава
Страница 125 из 181 — И все же в средние века не редки примеры епископов, порицавших князей за моральные и политические прегрешения, и это бре
Страница 126 из 181 — Общая концепция «правды» (справедливости) допускает различные политические формы. Русское средневековье, так же как и Ки
Страница 127 из 181 — Святые, вероятно, никогда не удостаивались чести посвящения им соборных храмов. Если они и встречаются как покровители в
Страница 128 из 181 — Но другой летописец, представитель александровской коалиции, занимает ироническую позицию по отношению к князюэмигранту:
Страница 129 из 181 — Обиженный князем епископ искал суда у митрополита Киевского, а Киевский митрополит, назначавшийся в Византии, был подсуд
Страница 130 из 181 — Как бы ни представляли новгородцы святую Софию, она была владычицей и покровительницей города и государства. На земле ее
Страница 131 из 181 — Оба монастыря возникли на Новгородской земле, не знавшей татарского разорения и разрыва в культурной традиции. Но образы
Страница 132 из 181 — Стремление к иноческой жизни пробудилось в Варфоломее рано; он не женился, как два его старших брата, но не хотел — в от
Страница 133 из 181 — Безусловно, церковные службы занимали много времени в течение дня, и даже ночью. Братия собиралась в церкви семь раз в с
Страница 134 из 181 — Высший акт кенотического смирения преподобного Сергия — его отказ от митрополичьей кафедры. К тому времени был он уже в
Страница 135 из 181 — С исполнением этого христианского долга он пророчески связывал будущее процветание обители. Аналогичные мотивы присутств
Страница 136 из 181 — Но в свете этих видений вполне позволительно указать на родственность духовной жизни преподобного Сергия современному ем
Страница 137 из 181 — Ключом к объяснению ситуации служит упоминание в Никоновской летописи митрополита Алексия. Преподобный Сергий действовал
Страница 138 из 181 — Биограф бегло отмечает рост аскетических настроений в отроке Стефане и тут же переносит его в древний город Ростов, где
Страница 139 из 181 — Самый драматический момент жития святого Стефана представляет его «прение» с языческим волхвом Памом. Епифаний достигает
Страница 140 из 181 — Пермяки слишком многим обязаны святителю Стефану за его духовные подвиги: он превратил их из бедного презираемого племен
Страница 141 из 181 — Этот духовный поток из Троицкого монастыря бежит по двум направлениям: на юг, в Москву, в ее городские и подмосковные мо
Страница 142 из 181 — Кирилл остался один в пустыне. Его труды протекали не без опасностей, хотя его биограф не упоминает ни зверей, ни бесов,
Страница 143 из 181 — Вторым центром заволжского подвижничества, не связанным непосредственно с преподобным Кириллом, стала южная округа Волог
Страница 144 из 181 — Для того чтобы защитить свои огороды или пашни от захвата мирянами (боярами), они ездили в Москву или в другие княжеские
Страница 145 из 181 — В 1489 году, когда Новгородский архиепископ Геннадий вел энергичную борьбу против ереси жидовствующих, он спрашивал Рост
Страница 146 из 181 — Свойственную ему широту и свободу преподобный Нил сохраняет и как учитель духовной жизни. И здесь необходима мудрая школ
Страница 147 из 181 — Из других грехов, или помыслов, выберем еще несколько характерных, в толковании которых проявляется личность Нила. Они с
Страница 148 из 181 — Вот в нескольких словах метод исихастов в изложении преподобного Нила. Вначале необходимо «поставить ум глух и нем» и «и
Страница 149 из 181 — В новом монастыре была построена церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Сначала это была деревянная церковь; поз
Страница 150 из 181 — Другой его привлекательной чертой, полностью согласующейся с его характером, была независимость нравственного суда перед
Страница 151 из 181 — Обычай же бе старцу: егда кто от братии в немощь впадаше, тогда старець прихожаше к брату и воспоминаше ему последнее по
Страница 152 из 181 — В то же время от великого князя Ивана Васильевича скоро достигоша послания, понеже некоим мановением, или от Бога, или о
Страница 153 из 181 — Сия изъглаголав, таже ж повеле себе в келью вьвести; пакы начат утешителна словеса глаголати братии и радостным лицем, я
Страница 154 из 181 — Мне же единому сиа с ним глаголющу, ученику же его спящу, братьям же всем безмолъствующим в кельях, а овем почивающим, п
Страница 155 из 181 — Иван идет сначала в Тверской Саввин монастырь, куда его привлекает слава старца Варсонофия Неумоя. В самом начале новой
Страница 156 из 181 — Для чего ему было это богатство? Сам преподобный Иосиф объясняет это в послании к одной русской княгине: «Надобно церков
Страница 157 из 181 — При своих исключительных дарованиях, учености и воле преподобный Иосиф не мог замкнуться в стенах своего монастыря. Он п
Страница 158 из 181 — По–видимому, они отражают две стороны надругания над «нормальной» человеческой природой: рациональной и моральной. Поско
Страница 159 из 181 — Возвращаясь к святым юродивым Греческой и Русской Церквей, нельзя считать случайным совпадением то, что все юродивые обл
Страница 160 из 181 — Оставив Новгород, Прокопий идет по городам и весям, непроходимым лесам и болотам, «взыскуя древняго погибшаго отечества»
Страница 161 из 181 — Недаром устюжское предание о блаженном Прокопии приводит первого русского юродивого из Новгорода. Этот великий город был
Страница 162 из 181 — В расправе с нищим–бесом мораль, острие которой направлено против благочестивого корыстолюбия: «Собираеши счастьем христ
Страница 163 из 181 — В Киеве русские мозаичисты и иконописцы были не более чем скромными учениками. Несмотря на их ранние успехи, им недостав
Страница 164 из 181 — За исключением главного купола, остальные носят чисто декоративный характер, и внутри здания им не соответствует никаких
Страница 165 из 181 — Вообразим, что мы входим в один из средневековых русских храмов. В первую очередь удивляет множество народа, главным обр
Страница 166 из 181 — Изобретение иконостаса потребовало нового распределения классических иконографических типов. Стенная роспись должна была
Страница 167 из 181 — Изучая искусство русского средневековья, необходимо исходить из того, что хотя влияние греческих мастеров и продолжало и
Страница 168 из 181 — Но каковы истоки оригинальных русских черт рублевского искусства? Среди русских историков искусства нет полного согласия
Страница 169 из 181 — Что касается формальных (художественных) достоинств средневековых икон, мы уже упоминали об изящной графике, безошибочно
Страница 170 из 181 — XIV. Трагедия древнерусской святости Противоположность между заволжскими нестяжателями, учениками Нила Сорского, и иосиф
Страница 171 из 181 — Даже основание новой обители объясняется царским повелением, на что у Даниила имелись и практические соображения: «Аще н
Страница 172 из 181 — Новгородская область в XVI веке продолжает давать великих подвижников, многие из которых идут на поморский север. Для бо
Страница 173 из 181 — XV. Заключение Однако столетия Империи, создавшие если не разрыв, то холодок между иерархической Церковью и народной рел
Страница 174 из 181 — 12 Внутренность святилища (лат.). 13 Страшные таинства (лат.). 14 С начала 90–х годов в России появились новые переводы
Страница 175 из 181 — 37 Пелагий (конец IV — начало V вв.) — английский богослов и экзегет. Учился в Риме, в 409 или 410 году после нашествия
Страница 176 из 181 — 77 Мансветов И. Д. Митрополит Киприан в его литургической деятельности. Москва, 1882. 78 Яблонский В., изд. Пахомий Серб
Страница 177 из 181 — 99 Измарагд I. Гл. 3. Опубликовано в: Архангельский А. С. Творения… Т. 3. С. 114. 100 Измарагд I. Гл. 71 // Архангельски
Страница 178 из 181 — 193 Измарагд I. Гл. 55. Опубликовано в: Пономарев А. И. Памятники… Т. 3. № 63. См. также: Лавровский Н. Памятники старин
Страница 179 из 181 — 285 Измарагд I. Гл. 36. 286 Седельников А. Д. Следы стригольнической книжности // ТОДРЛ. Ленинград, 1934. Т. 1. С. 128.
Страница 180 из 181 — Троицкая летопись. Ред. Приселков М. Д. С. 393. 378 ПСРЛ. т. 15. С. 469. 379 См.: Послание св. Кирилла Белозерского // А
Страница 181 из 181 — 452 Архангельский А. С. Преподобный Нил Сорский. Послания № 7 и 8. 453 Данный «Устав» был опубликован М. С. Боровковой–М

Претензии к содержанию