Страница 17 из 57
Можно ли священнослужащему, по причащении св. Таин, но до потребления оставшихся св. Даров на жертвеннике, пить теплоту и закусывать антидором, в виду того, что на «Буди имя Господне» отправляют молебны, поются акафисты и пр.?
Причастившись св. Таин, священник не должен ни пить теплоту, ни закусывать антидором, если служить без диакона, или с диаконом, но не причащающимся, а делать это только тогда, когда потребит оставшиеся Дары на жертвеннике, как это и делается. Точно также должен поступать священник и на литургии преждеосвященной. Частные же молебны, акафисты и прочия требоисправления должны быть отправляемы уже по окончании литургии и следовательно по потреблении оставшихся св. Даров на жертвеннике (Р.д.С.П. 1886 г. №42).
Следует ли поддерживать существующий в некоторых церквах обычай ставить пред царскими вратами, во время пения причастного стиха, зажженную свечу?
Вместо свечи в подсвечнике, в тех церквах, где над царскими вратами, пред Деисусом, есть подсвечник на блоке, спускается в это время и последний. В обычае этом, кроме выражения высокого почтения к совершающимся в это время в алтаре и к имеющим появиться затем народу св. Тайнам нет ничего такого, что заставляло бы сомневаться в его допустимости, или думать о необходимости устранения (Ц. В-к 1902 г. №17).
Как причащаться диакону?
О.о. 1-го всел. собора определили, чтобы диаконы «принимали преподаваемую им епископом или пресвитером евхаристию по порядку после пресвитеров» (пр. 18). В становленнической диаконской грамоте также запрещено диаконам «дерзати прежде иереев причащатися Тела и Крови Христовой». В служебнике изложен очень вразумительно и самый порядок причащения, а именно: первее всего диакон «приемлет св. хлеб от священника и отходит сзади св. трапезы, приклонив главу, и молится, яко священник». Последний берет с словами «преподается мне»… едину частицу хлеба и молится, глаголя: «верую, Господи», тоже «вечери Твоея»… По окончании молитвы причащаются в руках держимого со страхом и всяким утверждением». Потом причащаются из св. Потира, сначала священник, а за ним диакон, из рук священника. У некоторых, однако, возникают следующие недоуменные вопросы: если диакон не должен причащаться прежде священника, то должен ли он, взявши от священника св. хлеб, следить за тем, чтобы не вкусить св. хлеба раньше священника? Если должен, то не помешает ли ему в самоуглублении, в такую важную минуту, это наблюдение за священником? Отвечаем: диакон должен, взявши св. хлеб, читать про себя молитвы, всецело погрузившись в их смысл, не следя в это время за тем, что делает священник. Окончивши молитвы, он может, без вреда «самоуглубленью», посмотреть, потреблен ли священником св. хлеб.
Если потреблен, — пусть и он потребит свой; не потреблен, пусть, исполняя в точности закон, подождет (Ц. В-к 1895 г. №26).
Как причащаются св. Таин запрещенные священнослужители?
На этот вопрос приснопамятный святитель Московский Филарет дает такой ответ: «поелику запрещены, то священнодействовать не могут. А поелику не лишены священства, то, по удостоению духовного отца, могут быть приобщены св. Таин служащим священником во св. алтаре и у престола, с одеянием на литургию приобщения в рясу и тех, которым ряса кроме сего запрещена» (Душ. чт. 1873 г. №8).
Где должно причащать св. Таин стихарного псаломщика — на амвоне, или в алтаре на левой стороне св. Престола?
Симеон Солунский так описывает причащение мирян (в гл. 79): «прежде других всегда причащаются иподиаконы, находящиеся при всяком священнодействии, потому что они, хотя следуют за диаконами, но неприлично им причащаться в алтаре, потому что не в алтаре и посвящаются; потом причащаются чтецы и монахи и затем миряне. В алтаре кроме архиереев, пресвитеров и диаконов никто не причащается: потому что только эти три чина рукополагаются внутри алтаря, а прочие — вне алтаря» (см. Нов. Скриж. стр. 221). (Ц. В-к 1895 г. №38).
Следует ли священнику, после причастна, подавая потир диакону, целовать оный, а равно должен ли священник, принимая потир в последний раз для показания предстоящему народу со словами: «Всегда, ныне и присно и во веки веков», целовать оный?
Применительно к указаниям архиерейского служебника, священнику следует в обоих этих случаях целовать св. потир (Р.д.С.П. 1885 г. №17).
Можно ли двум священникам, соборне совершающим литургию, приобщать говеющих из двух потиров, когда причастников бывает очень много?
В случае значительного числа исповедавшихся и желающих причаститься св. Таин было бы более благопристойно и целесообразно не соборне служить литургию двум священникам, а одному — раннюю, а другому — позднюю, и таким образом часть говеющих причастить за ранней и часть — за поздней литургией, а если двум священникам приходится соборне служить литургию для значительного числа говеющих, то следует им попеременно причащать говеющих из одного потира и при таком способе, неоскорбляющем чувства благоговения к святыне, дело причащения значительно ускорится, так как ни тот, ни другой священник не будут утомлены непрерывным и продолжительным причащением говеющих (Р.д.С.П. 1888 г. т. 1. Стр. 413).
Как должен быть облачен — в полное ли облачение, или только в фелонь и епитрахиль священник, не служащий литургию, а лишь помогающий причащать мирян служащему?
Хотя многие при этом надевают только фелонь и епитрахиль, но казалось бы более приличным и соответственным важности совершаемого ими действия облачаться в полное облачение (Ц. В-к 1899 г. №12)
Можно ли, при большом количестве причастников, иметь особый столик для постановки на оном св. чаши во время причащения?
По нужде допускаются для этого как особые возвышенные подставки, так и колонны; но при этом необходимо, во-первых, чтобы те и другие были покрыты пеленою, а во-вторых, чтобы священник не ставил на них, без поддержки рукою, св. чашу, а лишь опирал оную, держа в руке; иначе народ своим напором может повалить такую подставку, а с нею вместе и св. чашу (Ц. В-к 1898 г. №14).
Можно ли в случае громадного числа причастников и малого потира подбавлять соединения в потир во время причащения, как это делается по местам?
Нельзя. «Учительное Известие» прямо говорит, что в случае недостатка в потире св. Крови священник должен приказать не причастившимся «пождать до утрия», а не позволять себе под страхом извержения подливать в сосуд (Ц. В-к 1893 г. №23).
При крайнем утомлении священника, может ли диакон причащать говеющих?
В диаконской ставленнической грамоте сказано: «вящше сего ничтоже творили дерзати иереем подобающих: ниже проскомисати, ниже прежде иереев причащатися Тела и Крове Христовы и иных святынь касатися, ниже самому себе самого или иного кого причастити когда» (Р.д.С.П. 1887 г. №20).
Позволительно ли подливать во св. Таины неосвященного вина?
В «Учительном Известии» на тот случай, если недостает частиц Тела Христова, или Божественной Крови, вследствие большого числа причащающихся, дается такое наставление: «если недостанет частиц Тела Христова, то можно всыпать в чашу хранимыя в кивоте для больных Божественные Тайны (но отнюдь не частицы Преосв. Богородицы, девяти чинов ангельских и другия); если же недостанет Божественной Крови, то повелевается отложить причащение говевших до следующего дня, но отнюдь не приливать в чашу вина, под опасением смертного греха и казни извержения.
Когда следует приобщать новокрещенных младенцев в первый раз?
Вопрос предоставляется решению церковной практики и местного обычая. Недопускающие новокрещенных младенцев до 40 дней основываются на том, что младенцы до этого времени не воцерковлены, а приобщающие их тотчас по крещении могут находить опору в догматическом разсуждении о новокрещенном и миропомазанном младенце, как действительном члене Церкви (Р.д.С.П. 1863 г. т. 3. Стр. 400).
До каких лет следует приобщать детей только Крови Христовой, и какие слова произносить, когда дети приобщаются только Крови?
Разрешение первого вопроса предоставляется наблюдательности и опытности священника, который и должен определить, когда дитя может быть приобщено под обоими видами. На второй вопрос ответ такой: нужно произносить слова: «Тела и Крови», потому что в чаше Тело и Крови Христовы бывают уже соединены и как бы срастворены (Р.д.С.П. 1867 г. ч. 3. Стр. 667).