Страница 22 из 57
Практика различна. Указывается совершать эти поклоны при произнесении молитвы св. Ефрема Сирина только на утрени, после ектении «Помилуй нас Боже», на часах же в день Благовещения, случившегося в четыредесятницу, эти поклоны полагаются только по 1-м часе; но если Благовещание в страстные понедельник, вторник, и среду — три великие поклоны после каждого часа (Типик. послед. 25 марта; см. Никольского — Пособие к изучению устава, изд. 1900 г. стр. 564). (Ц. В-к 1902 г. №15).
Нужно ли совершать литургию преждеосвященных Даров в предпразднство Благовещения?
В числе дней, в которые положена преждеосв. Литургия, празднество Благовещения в уставе не упоминается.
Позволительно ли и благоразумно ли читать над яблоками, грушами, сливами и другими плодами молитву, положенную на благословение винограда — гроздия?
Таким образом виноград благословляется и как новосозревший плод, и как имеющий особое назначение быть веществом, необходимым для приношения безкровной жертвы. Но благословляемые у нас плоды ни в каком случае не могут служить веществом для совершения таинства св. Причащения. Поэтому странно читать ту молитву, которая не может быть приложима к освящаемым плодам по своему содержанию, тем более. Что молитва эта, как замечается в малых требниках, глаголется на гроздием, иде же виноград приносится в храм на благословение и в нашей стране — России, поелику, за исключением самого юга ее, виноград не произрастает, приносится в церковь 6 августа яблоки, и на благословение их положено читать молитву на благословение начатков овощей. Правда. В день Преображения Господня благословляется и освящается новосозревшая пшеница, и потому выражение молитвы: приносити Тебе дар во очищение грехов, священным и святым Телом Христа Твоего приложимо к благословению пшеницы; однако же и при этом лучше читать общую молитву, имеющую отношение к одному предмету, и никакого к другим. (Р.д.С.П. 1893 г. №21).
Какую литургию совершат 19 февраля, если этот день случится в один из будничных дней четыредесятницы (кроме субботы)?
Нет никаких канонических оснований для того, чтобы служить в этот день полную литургию. Вследствие этого следует служить литургию Преждеосвященных Даров по так называемым храмовым главам, излагаемым в уставе о праздновании храмовых дней в Великую четыредесятницу, т. е., с предверием особого всенощного бдения с полиелем и затем на самой литургии, с приложением дневного Апостола и Евангелия и т. д. (Р.д.С.П. 1885 г. №34).
Какое величание петь в день памяти св. праведного и многострадального Иова (6 мая) и вместе день высокоторжественный, когда, по табели о высокоторжественных днях, полагается всенощное бдение с полиелеем дневному святому, т. е. св. многострадальному Иову?
Хотя церковным уставом и положена праведному Иову служба преподобническая, но едва ли было бы уместно петь св. Многострадальному Иову и величание преподобническое: «Ублажаем тя, преподобный отче Иове, и чтем святую память твою, наставниче монахов» (?)… Правда, что св. праведный и многострадальный Иов, представляющий собою живой пример величайшего терпения, с каким он препобедил все козни диавольские, может быть в этом отношении назван учителем всех подвижников благочестия, в том числе и монахов, подвергающихся искушениям — козням диавольским, но все же сам лично праведный Иов не был монахом, непосредственно не был и наставником монахов. Вот почему благоприличнее петь величание св. праведному и многострадальному Иову так: «Величаем тя, святый и праведный Иове многострадальный, и чтем святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего» (Р.д.С.П. 1888 г. №11).
Какое полиелейное величание следует в праздник пророка Божия Ильи (20 июля)?
В одном древнем (без обозначения года) рукописном Киевском Ирмологии потном величание на день св. пророка Ильи изложено так: «Величаем тя, пророче Божий, славный Илие, и чтем яко (еже?) на небеса с плотию огненное восхождение твое», при чем указан и псалом избранный — «Терпя потерпех Господа». В приложении к Ирмологию выражено уже в несколько измененном и грамматически исправленном виде: «Величаем тя, святый пророче Божий Илие, и почитаем еже на небеса с плотию огненное восхождение твое». Подобное величание на день пророка Ильи, печатаемое и в Большом Часослове, по местам удержалось в богослужебной практике и по сие время: «Величаем тя, св. пророче Божий Илие, и чтем еже на небо на колеснице огненней восхождение твое». В последней редакции величание на день св. пророка Илии представляется наиболее правильным (Р.д.С.П. 1894 г. №29).
Как должно священнику нести св. крест на воду 1 августа — в руках или на голове в полном ли облачении должен быть при этом священник?
Крест должен быть носим при этом на голове; а так как ход на воду в настоящее время совершается обычно тотчас по окончании литургии, то священник бывает в полном облачении. Но если ход совершается по указанию Типикона, т. е. после утрени и 1 часа, то священник может быть не в полном облачении, так как в «чине священносл. и обряд., соблюд. в Больш. Усп. Соборе» указывается, что архиерей облачается в этом случае «по приходе с Иордани» (Никольский. Пособ. к изуч. уст. стр. 500, пр. 1). (Ц. В-к 1897 г. №45).
Какое величание петь 16 августа?
В Часослове, изданном в Киеве в 1772 году, на утрени указано следующее величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистого зрака Твоего неписанное изображение»; или: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем образ Твой святый, имже спасль еси от работы вражия» (Ц. В-к 1894 года №47).
Откуда берется величание на Покров и запев пред 9-ю песнью канона на Троицын день, не указываемые ни в минеях, ни в ирмологионе?
Первое помещается в Часослове, изд. в Киеве в 1742 году, и в «Книжице, содержащей в себе величания, певаемые на полиелиях», изд. в Почаевской Лавре в 1763 г. При этом есть разница — в первом: «юже Тя виде святый Андрей на воздусе», а во второй — «Тя виде на воздусе виде святый Андрей». Запев же («Апостоли сошествие Утешителя зряще»…) можно найти в «Обиходе потнаго пения» (Ц. В-к 1895 г. №23).
Какое лучше петь из существующих величаний на день Покрова Пресвятыя Богородицы?
В наших богослужебных книгах нет особого величания на праздник Покрова Богоматери, поэтому в одних храмах на означенный праздник поют величание Богородице: «Достойно есть величати Тя, Богородице», в других — хотя особое, но в грамматическом отношении неправильное: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем покров Твой честный, юже святый Андрей виде на воздусе, за ны Христу молящуюся», или в таком виде: «Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и чтем труды Твоя и Твой честный омофор, юже Тя виде святый Андрей на воздусе за ны Христу молящуюся»[5]). В рукописных уставах 16-го века есть следующее величание, примененное к празднику Покрова Божией Матери: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, Мати Христа Бога нашего, и всеславный славим покров Твой». В Обиходе Бахметева (на четыре голоса), заменяющем собою, по определению Св. Синода, Обиход Львова и в «Круге церковных песнопений», изданном Московским обществом любителей церковного пения, величание это перепечатано так: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем покров Твой честный: Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся». Оба эти величания не многословны, вполне приличны празднику и чужды грамматических несообразностей (Р.д.С.П. 1894 г. №39).
На молебне 17 октября в память чудесного избавления Царской фамилии с коленопреклонением или без онаго читать молитву?
По определению Св. Синода от 20–21 сентября 1896 года за №2828, этот молебен совершается «по общему чину благодарственных молебных пений»; следовательно, — без коленопреклонения (Ц. В-к 1897 г. №9).
Можно ли совершать заупокойную литию на всенощной, отправляемой 6 декабря (день тезоименитства Государя Императора)?
Так как в церковном отношении празднование табельного дня к этому времени является уже оконченным, то к совершению литии и нет препятствий, тем более, что согласно указам Св. Синода 29 мая 1844 года и 2 марта 1862 года и погребение усопших в день тезоименитства Государя Императора запрещается только до вечерни. В том же смысле следует понимать и указ 10 июня 1724 г., по коему запрещено поминовение усопших в навечерии (т. е. накануне) высокоторжественных и в самые эти дни (т. е. тоже только до вечерни). (Ц. В-к 1896 г. №4).