Страница 12 из 13
[17] Евсевий имеет в виду, что созданное безвидное необходимо имело свою границу, диалектически эта граница между безвидным и иным, противоположным безвидному, то есть оформленным, также как противоположное бескачественному - имеющее качества. И действительно, безвидное чем-то отличается от иного себе - отличается именно безвидностью как своим качеством и бесформенностью как разновидностью формы. Поэтому созданная единица - материя требует для своего существования в каком-то качестве иное себе - то есть это разделение происходит силой двойства.
[18] Ср. Аристотель. Метафизика, VIII, 1, 1042a., Платон. Тимей, 50a-c. Причем, не смотря на кажущуюся близость этого места именно к учению Аристотеля о форме и материи, в действительности Евсевий и здесь не выходит за пределы платоновской философии, так как по существу создание тела из материи и формы противоречит учению Аристотеля, для которого материя есть только потенция, и форма не существует без тела.
[19] Любопытно, что здесь Евсевий ради риторической красоты - последовательного нарастания чисел, приносит в жертву рассуждение Платона об образовании объемной Вселенной - Платон пишет "При этом, если бы телу Вселенной надлежало стать простой плоскостью без глубины, было бы достаточно одного среднего члена для сопряжения его самого с крайними. Однако, оно должно было стать трехмерным, а трехмерные предметы никогда не сопрягаются через один средний член, а всегда через два. Поэтому бог поместил можду огнем и землей воду и воздух, после чего установил между ними возможно более точные соотношения..." (Платон. Тимей, 32b.) По Платону, после единицы и двойки шла тройка как состоящая из единицы и двойки, соотносящая материю и форму в нечто третье - собственно в тело как совокупность формы и материи, данное пока не в его протяженности (объеме), а просто как окачествленная материя.
[20] См. прим. 19. Рассуждение о "двух началах дважды" это не заимствование у Платона и философски необоснованное рассуждение, включено для обоснования четверки и введения стихий благодаря ошибочной редукции к Тимею, где Евсевий пропустил философское развернутое выведение тройки и поэтому сбился.
[21] Имеется в виду сумма этих чисел, именуемых поэтому античными философами "простыми" и "совершенными".
[22] См. прим. 21.
[23] Евсевий имеет в виду, что любое число можно рассматривать как совокупность единиц, единица же на составные части не делится.
[24] В лунном месяце тридцать дней.
[25] То есть лабарум.
[26] См. Жизнь Константина, кн. 3, прим. 51.
[27] Игра слов: Плутос - греческий бог богатства, Плутон - латинский бог загробного царства.
[28] Деметра - греческая богиня земли и плодородия, самые знаменитые таинства, ей посвященные - Элевсинские мистерии и Фесмофории.
[29] Прозерпина (Персефона греч. миф.) - богиня плодородия, дочь Зевса и Деметры, супруга Аида.
[30] Адонис (греч. миф.) - бог, за обладание которым боролись Афродита и Персефона, по решению Зевса он половину года проводил под землей, а половину на земле. Евсевий ошибается, или пользуется неизвестной мифологической традицией, Персефону похитил не Адонис, а ее будущий муж, Аид. По сообщению Аполлодора (Мифологическая библиотека, III, 14, 4.) наоборот, Персефона похитила Адониса.
[31] Имеются в виду широко распространенные мистерии, посвященные Дионису как сыну Персефоны. В Афинах, например, эти мистерии были прямо связаны с Элевсинскими мистериями (см. В. Иванов. Дионис и прадионисийство, IX, 1.)
[32] Дионис - греческий бог виноделия и виноградарства, сын Зевса и Семелы.
[33] Пьяный Геракл, побежденный Дионисом - любимейший сюжет афинской сатировой драмы.
[34] Геракл (греч. миф.) - герой, сын Зевса и Алкмены.
[35] Эрот (греч. миф.) - бог любви, сын Ареса и Афродиты.
[36] Скорее всего, Евсевий имеет в виду не конкретные празднества, а мифологические приключения этих богов.
[37] Ганимед - фригийский пастух, похищенный Зевсом, которого Зевс сделал своим виночерпием. Количество женщин, сделавшихся предметом вожделений Зевса очень велико, далеко не полный каталог их у Гигина (Мифология, 155.) включает восемнадцать имен.
[38] См. Жизнь Константина, кн.3, прим. 47.
[39] Разрушение христианских храмов особенно широко производилось во время гонений Диоклетиана, скорее всего Евсевий его и имеет в виду.
[40] Константинополь.
[41] В Никее.
[42] Имеется в виду Антиохия на Оронте - митрополия Сирии. Город этот был основан Селевком I в 300 г. до Р.Х. и назван в честь своего отца Антиоха.
[43] Иерусалим снова получил свое прежнее название и новое значение при Константине.
[44] Такие школы для оглашаемых были известны задолго до правления Константина - например, знаменитое Александрийское училище. Евсевий, видимо, имеет в виду не появление этих школ, а их широкое распространение в правление первого христианского императора.
[45] Мусикийные орудия, то есть орудия Муз, орудия, посвященные Музам. Владеющий мусикийными орудиями принадлежал по понятиям античности к людям свободных профессий, приличных свободному человеку. Поэтому владение телом как мусикийскими орудиями указывает на свободу от тела.
[46] Упирая на единовременность Евсевий имеет в виду установление на Никейском соборе единообразного времени празднования Пасхи.
[47] Не понятно, Вифлеем или Иерусалим имеет в виду Евсевий.
[48] Вышеупомянутые "невежды в вещах божественных", которым эти слова влагаются в уста, разумеют здесь Иисуса Христа.
[49] Видимо, Евсевий имеет в виду культ богини Рима, нарочито понимая его слишком буквально. На это указывает и то, что он противопоставляет этот культ культу великого царя, основателя великого и царственного города, то есть легендарному основателю Рима - Ромулу, культ которого был установлен в Риме сразу после его "вознесения на небо". То, что он имеет в виду именно Ромула ясно по предшествующей антитезе: лира и изготовитель лиры.
[50] Гимнасий - помещение для телесных упражнений.
[51] Говоря что Бог Отец положил единородного своего Сына как бы в среду между Собою и творениями, Евсевий разумеет не то, что иное могущество принадлежит Сыну, а иное Отцу, но то, что Отец все творит не Сам, а через Сына, равно как Отец не судит никому же, но суд весь даде Сынови (Ин. 5, 22).
[52] Т.е. водой (Быт, 1, 6.). Ср. также "... а войдя в мир и видя в центре его землю, за нею воду и, в-третьих, направляющийся кверху воздух ..." (Секст Эмпирик. Против ученых, IX, III, 197.)
[53] То есть, если огонь горит при помощи дерева, то он каким-то образом заключен в нем. "Противоположными природами" - то есть, водой, которая есть в дереве и землей, создающей вообще любое твердое тело.
[54] Очевидна реминисценция к пифагорейско-платоническому учению о гармонии как математической основе Космоса и музыке как выражении этой гармонии.
[55] Евсевий имеет в виду круговорот воды.
[56] Древние Отцы, особенно до никейского Собора, учили, что Богу Отцу свойственно повелевать, а Богу Сыну - исполнять Его повеления, или управлять миром, что Бог Отец творит таинственное и непостижимое, а Бог Сын - являемое и видимое. Посему Бога Сына называли они именамиuphrethV cai upouroV, ко-торый после никейского Собора, в приложении к Богу Сыну, уже не встречаются.
[57] Под именем провозвестника истины, Евсевий разумеет здесь Евангелиста Иоанна Богослова, и в следующих за сим выражениях излагает мысль вышеприведенного текста из Иоанова Евангелия.
[58] Афина - греческая богиня, дочь Зевса и Метиды, покровительница войны, ремесла, науки.
[59] Гермес - греческий бог, сын Зевса и Майи. Покровитель торговли, скота, странников, воров и плутов, вестник богов.
[60] Мнемосина - богиня памяти, дочь Урана и Геи.
[61] Музы - девять греческих богинь: Эрато, Эвтерпа, Каллиопа, Клио, Мельпомена, Полигимния, Терпсихора, Талия, Урания, дочери Мнемосины от Зевса, покровительницы наук и искусств.
[62] См. прим. 33.
[63] Приап - фаллический бог.
[64] См. Жизнь Константина, кн. 3, прим. 51.
[65] Геракл, Асклепий и Дионис в самих мифах о них называются людьми, впоследствии получившими божественное достоинство. Но даже таких общепризнанных в греческой мифологии людей, ставших богами или звездами или созвездиями гораздо больше, чем называет Евсевий. Например, список, который приводит Гигин в "Мифологии" включает восемнадцать имен, в том числе, помимо этих троих, знаменитого Пана. С Аполлоном (как и с Зевсом) сложнее, хотя встречаются евгемеризмы на его счет и у древних писателей - о смерти и могиле Аполлона говорит Порфирий (Жизнь Пифагора, 16.).