Собрание сочинение. Том 1. Аскетические опыты

Мирянин. Откуда монахи получили свое название?

Монах. Слова монах, монастырь, монашество про­изошли от греческого слова, один. Монах — значит живущий уединенно или в одиночестве; мона­стырь — уединенное, отдельное жилище; монашест­во — уединенное жительство. Это жительство отличает­ся от обыкновенного, всем общего жительства, — есть жительство иное, а потому в русском языке образова­лось для него наименование иночества. Монах по-рус­ски — инок. Слова общежитие, скит, безмолвие, отшельниче­ство, затвор, пустынножитие означают собою разные роды иноческой жизни. Иноческим общежитием назы­вается сожительство более или менее многочисленного собрания иноков, имеющих общее богослужение, общую трапезу и одежду, находящихся в заведывании од­ного настоятеля. Безмолвием называется сожительство двух или трех иноков в отдельной келье, жительствую­щих по взаимному совету или по совету старшего, име­ющих общую трапезу и одежду, отправляющих в течение пяти дней богослужение в келье, а в субботу и воскре­сенье приходящих к общественной службе в церковь. Отшельничеством называется жительство инока на­едине. Когда отшельник пребывает неисходно в келье, находящейся в монастыре, тогда он называется затвор­ником, а жительство его — затвором; когда же он жи­тельствует в безлюдной пустыне, то называется пустын­ником, а жительство его — пустынножитием.

Мирянин. Когда началось монашество?

Монах. Со времени апостолов, по удостоверению преподобного Кассиана (Cassiani Collatio, XVIII, cap. V). Преподобный Кассиан, пи­сатель и инок IV века, обозревший иноческие обители Египта, в котором тогда особенно процветало монаше­ство, проведший значительное время между иноками Египетского Скита и передавший позднему потомству уставы и учение египетских монахов, говорит, что в первые времена христианства получили в Египте наименование монахов избранные ученики святого апостола, евангелиста Марка, первого епископа Алек­сандрии. Они удалились в самые глухие пригородные места, где проводили возвышеннейшее жительст­во по правилам, которые передал им евангелист (Lib. 1. De Nosturnis orationibus caput. V). — В жизнеописании преподобномученицы Евгении пове­ствуется, что в царствование римского императора Коммода, Коммод вступил на престол в 180-м году по Рождестве Христовом, — вельможа римский Филипп сделан был правителем Египта. В то время в александрийском предместье был монастырь; о епископе того времени, святом Елие, упоминается, что он с юности вступил в монашество (Четьи-Минеи. 24 декабря).

Иудейский историк Филон, современный апостолам, гражданин Александрии, опи­сывает жизнь ферапевтов, удалившихся в предместья Александрии, точно такой, какой изображена препо­добным Кассианом жизнь первых александрийских монахов, и называет жилища их монастырями (Histoire du Christianisme, par Fleury, livre 2, cap. 6). Из описания Филона не видно, были ли ферапевты хрис­тианами, но описание Филона, как светского писате­ля, поверхностно; притом, в это время многие не от­личали христианства от иудейства, признавая первое сектой второго. В жизнеописании преподобного Анто­ния Великого, которое составил современник его, свя­той Афанасий Великий, архиепископ Александрий­ский, упоминается, что в то время, как святой Анто­ний вступил в монашество, — Антонию тогда было около двадцати лет, монахи египетские проводили уединенную жизнь в окрестностях городов и сел. Пре­подобный Антоний Великий скончался в 356 году по Рождестве Христовом, будучи ста пяти лет (Vies des pиres des dйserts d'Orient). — Имеет­ся факт, доказывающий, что и в Сирии монашество существовало со времен апостольских. Преподобномуче­ница Евдокия, жившая в сирском городе Илиополе, в царствование римского императора Траяна, обращена в христианство преподобным Германом, настоятелем мужского монастыря, в котором было семьдесят иноков.

Евдокия, по принятии христианства, вступила в монас­тырь женский, в котором было тридцать инокинь (Четь-Минеи, марта 1-го дня). Траян начал царствовать с 96-го года по Рождестве Хри­стовом. — В последних годах III века преподобный Ан­тоний Великий положил начало пустынножительству; в конце первой половины IV века преподобный Пахомий Великий основал Тавеннисиотские общежития в пусты­не Фиваидской, а преподобный Макарий Великий — жи­тельство безмолвников в дикой пустыне Скит, близкой к Александрии, отчего такое жительство получило на­звание скитского, а монастыри, устраиваемые для это­го жительства, получили название скитов. Святой Васи­лий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, живший во второй половине IV века, изучил монаше­скую жизнь среди египетских иноков; возвратившись в отечество свое, Каппадокию, проводил там, в пустыне, монашескую жизнь до вступления своего в служение Церкви и написал правила для монахов, которые впос­ледствии частью приняты в руководство, а частью — в назидание всей Восточной Церковью. Таким образом, монашество, таившееся в окрестностях городов и сел в IV веке, переместилось в большинстве своем в необи­таемые пустыни. Там развилось и разрослось оно, как на свойственной себе почве. Впрочем, и в городах, и в окрестностях городов, монастыри и пребыли, и вновь устраивались.

— Преподобный Кассиан, сказав об уста­новлении монашества в Александрии святым еванге­листом Марком, предоставляет ищущим о сем более подробных сведений обратиться к Церковной Исто­рии. Эта История не дошла до нас, как и все почти письменные акты Египта: их уничтожили магометане в VII веке, что они совершили и в других покоренных ими христианских странах, но в меньшей степени.

Мирянин. Какая была причина переселения мона­шества в места, отдаленные от городов и селений?

Монах. Это переселение совершилось в то самое время, когда прекратился подвиг мученический и нача­ли принимать христианскую веру уже не одни избран­ные, не по особенному призванию, не с решимостью на величайшие бедствия и смерть, но все вообще, как веру господствующую, покровительствуемую и распро­страняемую правительством. Христианство сделалось всеобщим, но оно не сохранило прежнего самоотвер­жения. Христиане в городах и селах начали вдаваться во многие житейские попечения, позволять себе рос­кошь, плотское наслаждение, участие в народных увеселениях и другие послабления, которых первобытные исповедники веры чуждались, как отречения от Хрис­та в духе. Пустыня представила собой естественное убежище и пристанище, не возмущаемое соблазнами, для христиан, желавших сохранить и развить в себе христианство во всей его силе. «Пустыня, — говорит святой Исаак Сирский, — полезна и немощным, и сильным: в первых удалением от вещества не допуска­ется разгореться и умножиться страстям, а крепкие, когда будут вне вещества, то достигают борьбы с лука­выми духами» (Слово 55).

Святой Василий Великий и Димитрий Ростовский изображают причину отшествия святого Гордия в пустыню так: «Гордий, отбежа молв градных, кличев торжных, величаний княжеских отбежа, судов оглаголующих, продающих, купующих, клянущихся, лжущих, студословящих, отбежа игр и глумлений и сме­хотворства, бываемого во градех, сам чист слух имый, чистые очи, и, прежде всего сердце очищено, могущее зрети Бога, и сподобися Божественных откровений, и великим научися таинствам, не от человек, ни челове­ки, но великого стяжав учителя истины — Духа (Страдание святого мученика Гордия. Четь-Минеи, января в 3-й день). С пе­реселения монашества в пустыни появилось у него осо­бенное одеяние, с целью окончательного отделения его от мирян. Во времена гонений и клир, и монахи употребляли наиболее общее одеяние: это укрывало их в значительной степени от гонителей.

Мирянин. Высокое учение, которого сподобился свя­той Гордий, — исключительная принадлежность весьма немногих. В новейшие времена христианская вера удовлетворительно и подробно преподается в семинариях, а высшее учение о ней — в духовных академиях.

Монах. Между учением, преподаваемым в духовных училищах, и учением, которое преподается или долж­но преподаваться в монастырях, находится величайшее различие, хотя предмет того и другого учения один: христианство. Спаситель мира, посылая Своих святых апостолов на всемирную проповедь, повелел им на­учить все народы вере в истинного Бога и жительству по Его заповедям. Шедше, сказал Он, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф.28:19,20). Учение вере должно предшествовать крещению; учение жительству по запове­дям должно последовать крещению. Первое учение — теоретическое, второе — практическое. О первом ска­зал святой апостол Павел: Ни в чесом от полезных обинух­ся, еже сказати вам и научити вас пред людьми и по домом: засвидетельствуя Иудеем же и Еллином еже к Богу покаяние и веру, яже в Господа нашего Иисуса Христа (Деян.20:20,21); о втором: Христос в вас, упование славы, Его же мы проповедуем, наказующе всякаго человека, и учаще всякой премудрости, да пред­ставим всякаго человека совершенна о Христе Иисусе (Кол.1:27,28). Бо­гом даны два учения о Боге: учение словом, приемле­мое верой, и учение жизнью, приемлемое деятельно­стью по заповедям Евангелия. Первое учение можно уподобить основанию здания, а второе самому зданию, воздвигнутому на этом основании.