Собрание сочинение. Том 2. Аскетические опыты

Ум, усиливаясь соединиться с сердцем, сперва встречает непроницаемый мрак, жесткость и мертвость сердца, которое не вдруг возбуждается к сочувствию уму (Добротолюбие, ч. 1). Это не должно приводить делателя к унынию и малодушию и упоминается здесь с тою целью, чтоб де­латель был предуведомлен и предостережен. Терпели­вый и тщательный делатель непременно будет удовлет­ворен и утешен: он возрадуется о безмерном обилии таких духовных плодов, о которых и понятия себе со­ставить не может в плотском и душевном состоянии своем. В действии молитвы Иисусовой имеется своя постепенность: сперва она действует на один ум, приво­дя его в состояние тишины и внимания, потом начнет проникать к сердцу, возбуждая его от сна смертного и знаменуя оживление его явлением в нем чувств умиления и плача. Углубляясь еще далее, она мало-помалу на­чинает действовать во всех членах души и тела, отвсю­ду изгонять грех, повсюду уничтожать владычество, вли­яние и яд демонов. По этой причине при начальных действиях молитвы Иисусовой «бывает сокрушение не­изреченное и болезнь души неизглаголанная», говорит преподобный Григорий Синаит.

Душа болезнует как бо­лящая и рождающая, по Писанию (Сир.49:21): живо бо Слово Божие, и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, то есть Иисус проходит, как свидетельствует апостол, даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным (Евр.4:12), проходит, истребляя греховность из всех частей души и тела (О еже обрести действо. § 4. Добротолюбие, ч. 1).

Когда семьдесят меньших апостолов, посланные Гос­подом на проповедь, возвратились к Нему по соверше­нии возложенного на них служения, то с радостью возвестили Господу: Господи, и беси повинуются нам о имени Твоем (Лк.10:17). О, как эта радость была справедлива! Как она была основательна! Более пяти тысяч лет господствовал диавол над человеками, уловив их в рабство себе и в родство с собою при посредстве греха, а ныне слы­шит имя Иисуса — и повинуется человекам, доселе повиновавшимся ему, связывается связанными им, попи­рается попранными. В ответ ученикам, радующимся о низложении власти бесов над человеками и о приобре­тении власти человеками над бесами, Господь сказал: Се даю вам власть наступать на змию и на скорпию, и на всю силу вражию: и ничесоже вас вредит (Лк.10:19). Дана власть, но предоставлена свобода пользоваться властью и попрать змей и скорпионов, или пренебречь даром и произ­вольно подчиниться им. Под именем змей святые отцы разумеют начинания явно греховные, а под именем скорпий — прикрытые наружностью непорочности и даже добра. Власть, данная Господом семидесяти учени­кам его, дана всем христианам (Мк.16:17). Пользуйся ею, хрис­тианин! Посекай именем Иисусовым главы, то есть на­чальные проявления греха в помыслах, мечтаниях и ощущениях; уничтожь в себе владычество над тобою диавола; уничтожь все влияние его на тебя; стяжи ду­ховную свободу.

Основание для подвига твоего — благо­дать святого крещения: оружие — моление именем Иисуса. Господь, даровав ученикам Своим власть попи­рать змей и скорпионов, присовокупил: Обаче о сем не радуйтеся, яко дуси повинуются вам: радуйтеся же, яко име­на ваша написана суть на небесех (Лк.10:20). «Радуйтесь не столько о том, — говорит блаженный Феофилакт, — что бесы вам повинуются, сколько о том, что имена ваши напи­саны на небе, не чернилами — Божественною благода­тию и Божиею памятью», молитвою Иисусовою. Тако­во свойство молитвы Иисусовой: она возводит с земли на небо делателя своего и включает его в число небо­жителей. Пребывание умом и сердцем на небе и в Боге, — вот главный плод, вот цель молитвы; отражение и попрание врагов, противодействующих достижению цели — дело второстепенное: не должно оно привлекать к себе всего внимания, чтоб сознанием и созерцанием победы не дать входа в себя высокоумию и самомне­нию, не претерпеть страшного побеждения по поводу самой победы. Далее повествует Евангелие: В той час возрадовася духом Иисус, и рече: исповедаютися Отче Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем: ей Отче яко тако бысть благоволе­ние пред Тобою. И обращся ко учеником рече: Вся Мне предана быша от Отца Моего: и никто же весть, кто есть Сын, ток­мо Отец (Лк.10:21,22.

Благовестник).Радуется Господь непостижимою радостью Бога о преуспеянии человеков; возвещает, что таинства веры христианской открываются не мудрым и превоз­несенным мира, но младенцам в гражданском отноше­нии, каковы были ученики Господа, взятые из среды простого народа, неученые, неграмотные. Чтоб быть учеником Господа, должно соделаться младенцем и с младенческою простотою и любовью приять Его уче­ние. К соделавшимся уже учениками обращается Гос­подь с изложением таинственнейшего учения, открыва­ет, что Сын, несмотря на принятие Им человечества, пребывает превысшим постижения всех разумных тва­рей. Превыше постижения их — и Его всесвятое имя. С простотою и доверчивостью младенцев примем уче­ние о молитве именем Иисуса; с простотою и доверчи­востью младенцев приступим к упражнению этою молитвою: един Бог, ведающий вполне таинство ее, пре­подаст нам его в доступной для нас степени. Возрадуем Бога трудом и преуспеянием в служении, которое Им же преподано и заповедано нам.

Молитва Иисусова была во всеобщем употреблении у христиан первых веков, как уже мы сказали выше. Иначе и не могло быть. Именем Господа Иисуса Христа совершались поразительнейшие знамения пред лицом всего христианского общества, что возбуждало питать во всем обществе христианскую веру в неограниченную силу имени Иисуса. Преуспевшие понимали эту силу из преуспеяния своего.

Да и что это значит в сравнении с тем, что можно сделать о имени Иисуса!» (Ответ 181) Имея пред глазами чудеса, в памяти завеща­ние Господа, в сердце пламенную любовь к Господу, верные первенствующей Церкви постоянно, тщательно, с огненною ревностью Херувимов и Серафимов упраж­нялись в молении именем Иисуса. Таково свойство любви! Она непрестанно памятует о любимом: она не­престанно услаждается именем любимого; она хранит его в сердце, имеет в уме и на устах. Имя Господа — паче всякого имени: оно источник услаждения, источник ра­дости, источник жизни; оно — Дух; оно — животворит, изменяет, переплавляет, боготворит. Для неграмотных оно со всею удовлетворительностью заменяет молит­вословие и псалмопение; грамотные, преуспев в молит­ве Иисусовой, оставляют разнообразие псалмопения, начинают преимущественно упражняться в молитве Иисусовой, ради присущих в ней преизобильных силы и питания. Все это явствует из писаний и постановле­ний святых отцов. Святая Восточная Православная Цер­ковь предлагает всем неграмотным, вместо всех молит­вословий, молитву Иисусову (Псалтирь с последованием), предлагает не как ново­введение, но как упражнение общеизвестное.

Это поста­новление, вместе с другими преданиями Восточной Церкви, перешло из Греции в Россию, и многие из про­стого народа, малограмотные и даже неграмотные, на­питались силою молитвы Иисусовой во спасение и жизнь вечную, многие достигли великого преуспеяния духовного. Святой Иоанн Златоуст, советуя тщательное и постоянное упражнение молитвою Иисусовою, осо­бенно монахам, говорит о ней, как о предмете общеиз­вестном. «И у нас, и у нас, — говорит он, — имеются духовные заклинания: имя Господа нашего Иисуса Христа и сила крестная. Заклинание это не только гонит дра­кона из норы его и ввергает в огнь, но даже исцеляет от нанесенных им ран. Если же многие произносили это заклинание и не исцелились, произошло это от малове­рия их, а не от недействительности произнесенного. Многие, хотя неотступно ходили за Христом и теснили Его, но не получили пользы, а у кровоточивой жены, прикоснувшейся не к телу, но к краю одежды Его, оста­новились долговременные токи крови. Имя Иисуса Христа страшно для демонов, для душевных страстей и недугов. Им украсим, им оградим себя. Им и Павел (апо­стол) стал велик, хотя и был одного с нами естества» (Беседа 8, на послание к римлянам). Преподобному Пахомию Великому, для подведомствен­ного ему многочисленного общества монахов, Ангел Божий преподал молитвенное правило.