Собрание сочинение. Том 2. Аскетические опыты

Но так как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если за имя Христово зло­словят вас: то вы блаженны. Ибо Дух славы и силы, Дух Бо­жий на вас почивает. Теми он хулится, а вами прославляет­ся. Только бы кто из вас не пострадал как убийца, как тать, или злодей, или как мятежник. А если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время на­чаться суду с дома Божия. Если же прежде с нас начнется: то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? Если праведник едва спасется: то нечестивый и грешный где явится? Итак, страждущие по воле Божией, Ему, как верному Созда­телю, да предают души свои, делая добро (1Пет.4:12-19. По русскому переводу изд. 1822 г.). По наставлению апостола Павла, попускаемые промыслом скорби долж­но принимать с величайшею покорностью Богу, как и апостол принимал попущенные ему искушения: благово­лю, говорил он, в немощех, в досаждениих, в бедах, в изгна­ниих, в теснотах, по Христе (2Кор.10:10). По наставлению святого апостола Петра, при нашествии скорбей должно пре­даваться всесвятой воле Божией и с особенною трез­венностью, твердо держаться заповедей Божиих, от которых враг старается во время скорби отторгнуть помыслами печали, безнадежия, ропота, гнева, хулы. Всю печаль нашу возвергнем на Бога, яко Той печется о нас (1Пет.5:7).

Подобает нам иметь всякую радость, то есть величайшую радость, егда во искушения впадаем различна (Иак.1:2): искушения суть признак призвания нас Богом, признак избрания, признак усыновления. Из среды их будем возносить сла­вословие Богу, как возносил его праведный, многостра­дальный Иов из среды разнообразных бедствий, отвсю­ду окруживших его (Иов.1:21; 2:10). Из среды их будем приносить бла­годарение Богу, исполняющее сердце благодарящего ду­ховным утешением и силою терпения, благодарение, заповеданное Самим Богом. О всем благодарите, завеща­вает апостол: сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас (1Сол.5:18). Говорит святой Петр Дамаскин: «Как чадолюби­вые родители, будучи побуждаемы любовью, с угроза­ми обращают к благоразумному поведению детей сво­их, позволивших себе поведение безрассудное? Так и Бог попущает искушения, как жезл, обращающий дос­тойных от диавольского злосветия. Иже щадит жезл свой, ненавидит сына своего: любяй же наказует прилежно (Притч.13:25). Луч­ше терпением находящих (попускаемых искушений) прибегать к Богу, нежели из страха бедствий подвер­гаться отпадению, впадать в руки диавола и навлечь на себя вечное отпадение и муку с ним. Одно из двух непременно предлежит нам: или мы должны претерпеть первое, временное, или подвергнуться второму, вечно­му.

Праведников не прикасаются ни те, ни другие бед­ствия: потому что они, любя события, представляющие­ся нам несчастьями, радуются им, лобызая искушения, как находки и время для приобретения духовной корыс­ти, пребывают неуязвленными. Не умирает тот, в кого ударила стрела, но не поразила его; погибает тот, кому она нанесет смертельную рану. Повредила ли напасть Иову? Напротив того, не увенчала ли его? Привели ли в ужас апостолов и мучеников муки? Они радовались, го­ворит Писание, яко за имя Господа Иисуса сподобишася без­честие прияти (Деян.5:21). Победитель чем более бывает борим, тем больших сподобляется венцов, тем большую от это­го ощущает радость. Когда он услышит голос трубы, то не приходит в страх, как бы от голоса, возвещающего заколение; напротив того, веселится, как о предвеща­нии венца и воздаяния. Ничто не доставляет победы столько беструдной, как мужество с извещенною верою! Ничто не навлекает с такою удобностью побеждения, как самолюбие и боязнь, рождающиеся от неверия» [147] . Господь обетовал скорби последователям Своим на все время земного странствия их, обетовал земную жизнь, подобную Своей, проведенной в лишениях и гонениях; но вместе заповедал им мужество и благонадежие. «Аще мир вас ненавидит, — сказал Он им, — ведите, яко Мене прежде вас возненавиде.

Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: яко же от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Ин.15:18,19). В мире скорбни будете, но дер­зайте яко Аз победих мир (Ин.16:33): никакая скорбь, никакое иску­шение не возмогут ни одолеть, ни сокрушить вас, если вы будете веровать в Меня и пребывать во Мне испол­нением Моих заповедей». Верен Бог, говорил апостол, Иже не оставит вас искуситися паче еже можете, но сотво­рит со искушением и избытие яко возмощи вам понести (1Кор.10:13). Также и в другом месте Писания Святый Дух свидетель­ствует: Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Гос­подь. Хранит Господь вся кости их, и ни едина от них сокру­шится (Пс.33:20,21). Поверим обетованию Божию, не устрашимся волнующегося моря скорбей, и благополучно преплы­вем его, держимые невидимою, но всесильною десни­цею Божиею.

Другая часть креста составляется из произвольных подвигов духовных, установленных и заповеданных Бо­гом, которыми обуздываются греховные пожелания тела, а следовательно и души. О них святой апостол Павел сказал: умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како иным проповедуя, сам неключим буду (1Кор.9:27), а святой апостол Петр: Христу пострадавшу за ны плотию, и вы в ту же мысль вооружитеся: зане пострадавый плотию, преста от греха (1Пет.4:1). Иже Христовы суть плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал.5:24): плоть, не распятая, а утучняемая и утешае­мая обильным питанием, наслаждением и упокоением, не может не сочувствовать греху, не услаждаться им, не может не быть чуждою и враждебною Христу. Сущая ис­тинная вдовица и уединенна, то есть истинно отрекшийся от мира, умерший для него, отделившийся от всех и от всего для служения Богу; уповает на Бога, и пребывает в молитвах и молениях день и ночь: питающаяся же простран­но, несмотря на оставление мира по наружности и на раздаяние имения нищим, жива умерла (1Тим.5:5,6), потому что сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление, а сеяй в Дух, от Духа пожнет живот вечный (Гал.6:8). Необходимо, необходи­мо для подвижника Христова распятие плоти! Необхо­димо подчиниться благому игу подвигов для обуздания скотоподобных стремлений плоти, а не для отъятия у нее здоровья и сил, необходимых для самого подвижни­чества.

«Мы научились быть убийцами страстей, а не тела», — говорит Пимен Великий (Алфавитный Патерик). Даже для немощ­ных по телу и больных очень вредно нарушение воздержания, усиливающее болезни, не подкрепляющее, а расстраивающее слабого и больного. Благоразумная умеренность особенно способна поддерживать и сохранять телесные силы и здоровье, и в людях крепкого сложения, и в людях сложения слабого, болезненного. По раздаянии имения нищим и по расторжении связи с миром, первым делом для подвижника Христо­ва должно быть удаление из среды соблазнов в уединен­ную иноческую обитель. Таким удалением изглаждают­ся прежде полученные греховные впечатления и отвра­щается возможность заражаться новыми впечатления­ми. К такому удалению приглашает истинных служите­лей Бога Сам Святый Дух: Изыдите от среды их, и отлучи­теся, глаголет Господь, и нечистот их не прикасайтеся, и Аз прииму вы: и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель (2Кор.6:17,18). И в самой святой обители необходимо охраняться от знакомства, от хож­дения по кельям братии и от принятия их к себе, чтоб душа соделалась способною к посеву на ней Слова Бо­жия, принесла в свое время плод духовный. И вещественная нива приготовляется к обильному хлебородию разрыхлением посредством железных орудий и устра­нением из нее всех иных произрастаний.

Преподобный Симеон Благоговейный заповедал ученику своему, пре­подобному Симеону Новому Богослову при вступлении его в монастырь: «Смотри, чадо, если хочешь спастись, то никак не беседуй на церковных последованиях и не ходи по кельям. Не имей свободного обращения. Храни ум твой, чтоб он не скитался туда и сюда, но чтоб взи­рал неуклонно на грехи твои и на вечную муку» [148] . В келье должно иметь только самые нужные принадлеж­ности, по возможности простые: к излишним и краси­вым вещам немедленно является в сердце пристрастие, а ум, по поводу их, получает наклонность к мечтатель­ности и рассеянности, что очень вредно. Второй подвиг заключается в умеренном посте. Пост для новоначальных определяется монастырскою трапезою. В трапезе должно употреблять пищу, не доз­воляя себе пресыщения, впрочем, столько, чтоб тело было способно к послушаниям; вне трапезы пищу упот­реблять воспрещается отеческим преданием и монас­тырским уставом. Те иноки, которых Бог привел к жиз­ни безмолвной и к постоянному упражнению в молитве и богомыслии, должны употреблять пищу однажды в день [149] , не насыщаясь, и употребляя все роды яств, доз­воленных монашеству, смотря по тому, что послано бу­дет Богом. При такой свободе строго должно наблю­дать, чтоб она не дала повода к наслаждению или изли­шеству.