Собрание сочинение. Том 2. Аскетические опыты

И кем выраженное? Выраженное казненным разбойни­ком. Эти немногие простейшие слова ввели разбойни­ка в рай, совершили то, чего не могли и не могут совер­шить все блестящие добродетели всего человечества. Слово крестное погибающим юродство есть; столько же бес­смысленною представляется для них и деятельность по Евангелию. Спасаемым нам и Слово крестное и деятель­ность по Евангелию сила Божия есть (1Кор.1:11), исцеляющая и спасающая души наши (Лк.6:19).

Святые отцы всех времен постоянно выражали свое отношение к откровенному Божию учению словом: ве­рую. В современном обществе, которое величает себя по преимуществу образованным и христианским, не­престанно раздается выражение сердечного отноше­ния, залога к Божественному Откровению в слове: я ду­маю. Откуда явились эти залог и слово? Из незнания христианства. Горестное зрелище, когда сын Восточной Церкви рассуждает о христианской вере вне учения сво­ей Церкви, противно ее учению Божественному, рассуж­дает своевольно, невежественно, богохульно. Такое рассуждение не есть ли отречение от Церкви, от христи­анства? Устрашимся нашего невежества, влекущего нас в вечную погибель; изучим христианство; возлюбим послушание святой Церкви, возлюбленное для всех, име­ющих знание веры христианской. Соделаемся тщатель­ными исполнителями евангельских заповедей; будем исполнять их, как рабы неключимые (Лк.17:10), долженствую­щие исполнить долг свой, непрестанно погрешающие в исполнении его или исполняющие очень недостаточно.

Евангелие да руководит нас к добрым делам, а не дви­жение крови и нервов. Научимся совершать добродете­ли со смирением, а не с разгорячением, которому непременно сопутствуют и содействуют тщеславие и вы­сокомудрие или гордыня. Когда Господь пролиет в нас святой хлад смирения и от действия его остановятся волны чувств сердечных, тогда познаем, что разгоряче­ние, совершающее возвышенные и громкие человечес­кие добродетели, есть плоть и кровь, не могущие насле­довать Царствия небесного (1Кор.15:10).

Спасайтесь, возлюбленные братия, спасайтесь! Спа­сайтесь из сего развращенного рода (Деян.2:40), говорил святой апо­стол Петр тем современным ему иудеям, которые из среды враждебного христианству народа склонялись принять христианство. Спасаяй, спасет свою душу, гово­рили древние великие иноки об истинных христианах последнего времени (изречение прп. Памвы. Патерик Алфавитный). Это значит: спасение для них будет очень затруднительно по причине особенного ум­ножения греховных соблазнов и по причине всеобщего уклонения человеков ко греху. Для спасения потребует­ся особенных усилий, особенного тщания, особенной осторожности и самосохранения, особенного благора­зумия, особенного терпения. Но всемогущий Вождь и Наставник наш, наша Жизнь, наша Сила, наше Спасе­ние, Господь Иисус Христос, предвозвестивший нам, что мы в мире скорбни будем, вместе и ободряет нас: дер­зайте, говорит Он, яко Аз победих мир (Ин.16:33). Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь (Мф.28:20).

СЛОВО О РАЗЛИЧНЫХ СОСТОЯНИЯХ ЕСТЕСТВА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПО ОТНОШЕНИЮ К ДОБРУ И ЗЛУ

СОДЕРЖАНИЕ СЛОВА

1) Введение. 2) Состояний естества в отношении к добру и злу — три. 3) О состоянии естества в отношении к доб­ру и злу по сотворении человека. 4) О состоянии — по падении человека. 5) О состоянии — по искуплении человека. 6) Об обновлении искупленного естества, в случае его по­вреждения, покаянием. 7) Об отношении обновленного есте­ства ко злу. 8) Заключение.

1. ВВЕДЕНИЕ

Христов подвижник, чтоб верно судить о себе и правильно действовать относительно себя, имеет необ­ходимую нужду в правильном понятии о своем естестве. Истинная мысль есть источник всех благ; мысль лож­ная есть источник ошибочной деятельности и тех пло­дов, которые непременно должны родиться от нее. Если мы видим подвижничество неувенчанным духовными плодами или увенчанным плодами самообольщения, то должны знать, что причиною этого было ложное направ­ление, ложная исходная точка деятельности. Увы! Неред­ко взор ума поражается печальным зрелищем, возбужда­ющим сердце к горьким слезам. Что может быть печаль­нее того зрелища, когда подвижник, проведший всю жизнь в недре святой обители, в непрестанном служе­нии Богу, в непрерывных подвигах, увидит, при беспри­страстном воззрении на себя, свое решительное бес­плодие — увидит в себе возросшими и укрепившимися различные страсти, которые, при вступлении его в иночество, были очень слабы, почти недействительны? Что может быть печальнее зрелища, когда то же самое он увидит и в собратиях своих? Тем печальнее это зре­лище, что обращение и исправление себя делается в известном возрасте и положении весьма затруднитель­ным. Великое и блаженное дело — когда мы возвеличим в себе Христа. Великое несчастье — несчастье, состоя­щее в отчуждении от Бога и во времени, и в вечности — когда мы разовьем в себе свое падшее я.

2. СОСТОЯНИЕ ЕСТЕСТВА В ОТНОШЕНИИ К ДОБРУ И ЗЛУ - ТРИ

Чтоб избегнуть великого злополучия — отчуждения от Бога и во времени и в вечности, вступим на стези правые и святые. Чтоб стяжать правильную христианс­кую деятельность, с отчетливостью изучим естество че­ловеческое в трех его состояниях: в состоянии по сотво­рении, в состоянии по падении, в состоянии по искуп­лении [152] . Тогда только может быть правильною, бого­угодною деятельность христианина, когда он действует, или старается действовать, исключительно по законам естества человеческого, обновленного.

3. О СОСТОЯНИИ ЕСТЕСТВА В ОТНОШЕНИИ К ДОБРУ И ЗЛУ ПО СОТВОРЕНИИ ЧЕЛОВЕКА

В состоянии по сотворении человеческое естество было вовсе непричастно злу. В нем жило и действовало одно цельное добро. Никакого опытного понятия о зле человечество не имело. Оно знало только, что существу­ет зло, что опытное познание зла пагубно для человече­ства (Быт.2:9,17; 3:2). Теоретическое, поверхностное познание о зле не могло иметь никакого вредного влияния на челове­ческое естество, как познание мертвое, равновесное незнанию в отношении к внутренней и внешней дея­тельности человека. Падение человека совершилось при посредстве деятельного, опытного познания зла; падение человека заключается в деятельном, опытном познании зла, в усвоении себе зла. Так теоретическое познание о яде не причиняет смерти, напротив того, предостерегает от нее; практическое познание яда, то есть вкушение его, приносит смерть.

4. О СОСТОЯНИИ ПО ПАДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА

В падшем естестве человеческом добро смешано со злом. Прившедшее в человека зло так смешалось и сли­лось с природным добром человека, что природное доб­ро никогда не может действовать отдельно, без того, чтоб не действовало вместе и зло. Человек вкушением греха, то есть опытным познанием зла, отравлен. Отра­ва проникла во все члены тела, во все силы и свойства души; поражены недугом греховным и тело, и сердце, и ум. Пагубно льстя себе и обманывая себя, падшие чело-веки называют и признают свой разум здравым. Здра­вым разум был до падения; по падении у всех человеков, без исключения, он сделался лжеименным, и для спасе­ния должен быть отвергнут (1Тим.6:20,21). Свет очию моею, и той несть со мною (Пс.31:11), говорит Писание о разуме падшего ес­тества. Пагубно льстя себе и обманывая себя, падшие человеки называют и признают свое сердце добрым; оно было добрым до падения; по падении добро его сме­шалось со злом и для спасения должно быть отвергнуто как оскверненное. Сердцеведец Бог всех человеков на­звал злыми (Лк.11:13). От греховной заразы все в человеке при­шло в расстройство; все действует неправильно; все действует под влиянием лжи и самообольщения. Так действует его воля; так действуют все его сердечные чувствования; так действуют все его помышления. Тщетно и всуе именует их падшее и слепотствующее человече­ство добрыми, изящными, возвышенными!

Глубоко наше падение: весьма немногие человеки сознают себя существами падшими, нуждающимися в Спасителе; большинство смотрит на свое состояние падения как на состояние полного торжества, — употребляет все уси­лия, чтоб упрочить, развить свое состояние падения. Отделение собственными усилиями прившедшего зла от природного добра соделалось для человека невоз­можным. Зло проникло в самое начало человека; чело­век зачинается в беззакониях, рождается во грехах (Пс.50:7). С самого рождения своего человек не имеет ни одного дела, ни одного слова, ни одного помышления, ни од­ного чувствования, ниже на кратчайшую минуту, в кото­рых бы добро было без большей или меньшей примеси зла. Это засвидетельствовано Священным Писанием, которое говорит о падших человеках, что между ними несть праведен никтоже: еси уклонишася, вкупе непотребни быша. Несть творяй благостыню, несть до единаго (Рим.3:10-12). Ука­зывая на свое падшее естество, святой апостол Павел говорит: не живет во мне, сиречь в плоти моей, доброе (Рим.7:18). Здесь под именем плоти апостол разумеет не собствен­но тело человеческое, но плотское состояние всего че­ловека: его ума, сердца и тела. И в Ветхом Завете на­зван плотию весь человек: Не имать Дух Мой, сказал Бог, пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт.6:3). В этом плотском состоянии, как в своем теле, живут грех и вечная смерть.