Собрание сочинение. Том 2. Аскетические опыты

137

1Тим.6:16. «Во свете живый неприступнем», см. объяснение Иоанна Златоус­та. «Аскетические опыты», т. 2, стр. 751, изд. 1865 г.

138

Преподобный Марк Подвижник. О Законе Духов­ном, главы 13 и 14.

139

О различии между обра­зом и подобием Божиим в че­ловеке, см. сочинения св. Димитрия Ростовского, Лето­пись, т. 4, стр. 15, изд. 1840 г.

140

Преподобный авва До­рофей, Поучение 1, об отвер­жении мира.

141

Преподобный Марк Подвижник, О Законе Духов­ном, гл. 4.

142

Святой Петр Дамаскин, Книга 1, статья 2. Добротолю­бие, ч. 3.

143

«Смеси с нами Себе, и возмеси тело Свое в нас». Эти слова св. Иоанна Златоуста приводят святые Ксанфопулы в 92 главе своего сочинения о безмолвии и молитве. Добротолюбие, ч. 2.

144

Обличениями Господом злочестия иудеев наполнены страницы Евангелия, особли­во 23 глава от Матфея и 8 гла­ва от Иоанна.

145

См. жития великомуче­ников Димитрия Солунского, Георгия Победоносца и дру­гие.

146

Histoire du Christia-isme par Fleury, Livre V, chap. XVII.

147

Добротолюбие, ч. 3, кни­га 1, статьи под заглавием: «Яко без смиренномудрия невозможно спастись».

148

Житие прп. Симеона Нового Богослова. Рукопись. Житие это напечатано ижди­вением Оптиной пустыни.

149

По совету св. Петра Да­маскина. См. статью под загла­вием: «Нужное и изрядное по­казание седми телесных дела­ний». Книга 1, Добротолюбие, ч. 3.

150

См. Житие его, Четьи-Минеи, декабря в 13-й день.

151

Преподобный Симеон, Христа ради юродивый, ука­зал в отвержении Креста Хри­стова причину заблуждения и погибели Оригена, Четьи-Ми­неи, июля в 21-й день.

152

Святые отцы называют состояние по сотворении есте­ственным, состояние по падении — нижеестественным, со­стояние по искуплении — сверхъестественным. Святого Исаака Сирского Слово 4; Прп. Дорофея Поучение.

153

Священномученик Петр Дамаскин, исчисляя благодат­ные духовные видения, представляющиеся уму подвижни­ка Христова при постепенном его очищении, помещает меж­ду этими видениями и виде­ние падения, которому подвер­глось человечество. Св. Петра Дамаскина, книга 1 о осьми ум­ных видениях. Добротолюбие, ч. 3.

154

Сл. 4, гл. 16. Это явству­ет из запрещений, совершае­мых пред святым таинством Крещения. Падший человек соделался жилищем не только греха, но и сатаны; таинством св. Крещения изгоняется сата­на из человека; но при неради­вой и греховной жизни крещеного сатана возвращается в него, как это будет объяснено далее. Смотри последование св. Крещения в Требнике.

155

16 поучение преподоб­ного Сигклитикии, Достопа­мятные сказания.

156

Гл. 49 Добротолюбие, ч. 2. Эта цитата полнее приведе­на в Слове о Иисусовой молитве.

157

Поучение 13 о том, как переносить искушения. Наш российский подвижник, ста­рец Серафим Саровский, гово­рит: «Должно снисходить душе своей в ее немощах и несовершенствах и терпеть свои недо­статки, как терпим другим, но не обленяться, а побуждать себя к лучшему. Употребил ли пищи много или что другое, по­добное сему, сродное слабости человеческой, сделал — не воз­мущайся сим и не прилагай ко вреду вред, но мужественно подвигни себя ко исправле­нию, а между тем старайся со­хранить мир душевный, по сло­ву апостола: Блажен не осуждаяй себе, о немже искушается» (Рим. 14:22). Сказание о жизни и подвигах старца Серафима, изд. 1844 г., Москва.

158

Св. Григория Синаита глав зело полезных гл. 117. Доб­ротолюбие, ч. 1.

159

Слово 31. Здесь употреб­лено слово «делание», потому что отцы наиболее так называют мысленный и сердечный подвиг, чаще обозначая сло­вом «подвиг» телесные труды. Прп. Варсонофия. Отв. 210. Исаака Сирского, Слово 56.

160

Добротолюбие, ч. 1, деятельных и Богословских глав 43.

161

«Он (Господь) освобо­дил нас св. Крещением, подав нам прощение грехов, и дал нам свободу делать добро, если пожелаем, и не увлекать­ся уже, так сказать, насиль­ственно к злому; ибо того, кто порабощен грехами, они отя­гощают и увлекают, как и ска­зано (в Писании), что каждый связывается узами своих гре­хов» (Притч.5:22). Прп. аввы Дорофея поучение 1 об отвер­жении мира. «Самовластия и самопроизволения нашего не отнимает Крещение: оно дос­тавляет нам свободу, при кото­рой диавол уже не насилует нас, когда мы не соизволяем ему. Нам предоставляется по крещении на произвол: или пребывать в заповедях Христа, Владыки и Бога, в Которого мы крестились, и ходить по пути повелений Его, или сно­ва возвратиться лукавыми дея­ниями к супостату и врагу на­шему, диаволу». Преподобный Симеон Новый Богослов, гл. 109. Добротолюбие, ч. 1.

162

Мф.12:43-45. «Креще­нием изгоняется нечистый дух и обходит безводные и безверные души, но в них не обрета­ет покоя, ибо покой для беса состоит в том, чтоб смущать лукавыми делами крещеных, — некрещеные принадлежат ему от начала (зачатия), — и он возвращается на крещеного с семью духами. Как семь даров Духа, так и семь лукавых злых духов. Когда диавол возвратит­ся на крещеного и найдет его праздным, то есть по причине лености неимеющим той дея­тельности, которая сопротив­ляется супостатам, тогда взо­шедши в него, злодействует лютее прежнего. Очистивше­муся крещением, потом (оск­вернившемуся) нет надежды на второе крещение: разве есть надежда на многотрудное пока­яние». Объяснение блажен­ным Феофилактом Болгарс­ким приведенного здесь еван­гельского текста. Преподоб­ный Григорий Синайский ска­зал: «Держи неудержимый ум, то есть обуреваемый и рассе­ваемый сопротивною силою, возвратившеюся снова по кре­щении, по причине нераде­ния, с иными лукавейшими духами, в ленивую душу, как гово­рит Господь». Святого Григо­рия Синаита главы зело полез­ные, гл. 3. Добротолюбие, ч. 1. Прп. Макария Великого, бесе­да 27, гл. 11.

163

«Прозябоша грешницы яко трава, и проникоша вси дела­ющии беззаконие, яко да потре­бятся в век века (Пс.9:8). Грешники, прозябающие яко трава, суть страстные помыш­ления, подобные траве слабой и не имеющей силы. Итак, ког­да прозябают в душе страст­ные помышления, тогда про­никают, то есть обнаружива­ются, вси делающии беззаконие, то есть страсти, яко да потре­бятся в век века, ибо когда страсти соделаются явными для подвизающихся, тогда они истребляются ими. Вник­ните в порядок изложения: сперва прозябают страстные помышления, таким образом обнаруживаются страсти, и затем истребляются». Прп. аввы Дорофея, Поучение 13, о терпении искушений.

164

По-славянски: Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся (погру­жались). Крещение и погруже­ние — тождезначащие слова. Во всей Вселенской Церкви Крещение совершалось чрез погружение до XII столетия. В XII столетии начали заме­нять в Риме погружение обли­ванием. Dictionnaire par Bergier, Bapteme.

165

Рим.3:13 (перевод изд. 1822 г.). См. объяснение сих слов святого Иоанна Злато­уста.

166

«Чрез Крещение креща­емый изменяется в уме, в сло­ве и деле и, по данной ему силе, делается тем же, что Ро­дивший его». 20 нравственное правило святого Василия Ве­ликого. Творения святых от­цов.

167

Прп. Марка Подвижни­ка Слово о Крещении, святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов главы 1-6. Добротолю­бие, ч. 2.

168

Ioanni Chrisotomi in Epistola 11 ad Cor. Homila VII, cap. 5.

169

Церковная История Флери, книга VIII, гл. 49. Подобная этой повести поме­щена в Четьих-Минеях, сен­тября в 15-й день. Комедиант Порфирий, погрузясь в воду для насмешки над крещением, был претворен святым Таин­ством в христианина. Это произошло пред взорами импера­тора Иулиана Отступника. Порфирий исповедал Христа, обличил царя в нечестии, за что был жестоко мучим и по­том казнен.

170

См. Сочинения св. Гри­гория Богослова, св. Кирилла Иерусалимского, св. Иоанна Златоустого и других.

171

«Закон свободы, — ска­зал преподобный Марк, — разу­мением истинным чтется; деланием же заповедей (еван­гельских) разумеется». Глава 32 о Законе Духовном

172

В славянском последнее предложение читается так: яко­же предприятию обрестися та­ковой памяти (гл. 152). Пред­приятием называют деятель­ные отцы приятие (обновление) в мысли и ощущении гре­ха, совершенного некогда на самом деле. Предприятия бо­лее или менее продолжитель­но мучат кающегося подвиж­ника по оставлении им греховных дел. Это ясно можно ви­деть из житий прп. Моисея Мурина, прп. Марии Египетс­кой и других.

173

Слово «о думающих оп­равдаться делами». Главы 193, 197, 150-156.

174

Житие преподобной Марии Египетской. Четьи-Минеи 1 апреля. Преподоб­ная Мария сказала о себе свя­тому Зосиме, между прочим, и следующее: «Я — жена греш­ная, но огражденная святым Крещением».

175

Св. Петр Дамаскин. Добротолюбие, ч. 3, книга 1, статья 1.

176

Преподобного Исаии Отшельника, Слово 11 о зерне горчичном.

177

По объяснению блажен­ного Феофилакта Болгар­ского.

178

Добротолюбие ч. 2. Св. Каллиста и Игнатия, гл. 92.

179

В первые времена хрис­тианства язычники, видя в та­инстве Крещения только наружную сторону его и не пони­мая сущности, насмехались над ничтожностью, по их мне­нию, наружности. Св. Кирилл Иерусалимский.

180

«Тщательное блюдение (евангельских заповедей) на­учает человека «немощи его». Святой Симеон Новый Бого­слов, 4 глава Деятельная и Бо­гословская, Добротолюбие, ч. 1. Это значит: Тщательное блюдение заповедей вводит в первое блаженство, именуе­мое духовною нищетою, от ко­торой рождается духовный плач, рождающий из себя кротость. Последовательность Блаженств изложена с особен­ною ясностью священномуче­ником Петром, митрополи­том Дамаска. Добротолюбие, ч. 3, книга 1.

181

Молитва пр. Ефрема Сирианина, употребляемая в св. Четыредесятницу.

182

Св. Феолипта, митропо­лита Филадельфийского, Сло­во о сокровенном делании. Добротолюбие, ч. 2.

183

Начатком состава, то есть залогом завета с Богом, здесь разумеется благодать Крещения, насаждаемая в нас при вступлении в сочетание со Христом подобно зерну горчичному. Сохранение дара благодати есть развитие его: иже не собирает со Мною, расто­чает (Лк.11:23), сказал Гос­подь.