Собрание сочинение. Том 3. Слово о смерти. Слово о человеке

Слово Божие доставляет познания, необходимые для житель­ства богоугодного — жительство богоугодное соделы­вает человека обителью Святаго Духа, Который и на­учает своеобразно, не по стихиям мира, словесный со­суд Свой высокому учению Божественной истины, не­выносимому и несвойственному для разума плотского и душевного (Ин.16:12,13; 1Кор.2:13,14). Мироздание совершилось в шесть дней; завершилось оно сотворе­нием человека.

СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Бог сотворил человека по образу и подобию Своему. Под словом образ должно разуметь, что самое существо человека есть снимок (портрет) с Существа Божия; а подобием выражается сходство в самых оттенках образа или его качествах. Очевидно, что образ и подобие, со­пряженные вместе, составляют полноту сходства; на­против того, утратою или искажением подобия наруша­ется все достоинство образа. Бог сотворил человека по образу и подобию Своему: следовательно, сотворил его совершенным образом Своим. Человек был отпечатком Божества не только по существу своему, но и по нрав­ственным качествам — по премудрости, по благости, по святой чистоте, по постоянству в добре. Зло или не­достаток не могли иметь никакого места в человеке: несмотря на свою ограниченность, он был совершен; несмотря на свою ограниченность, он имел полноту сходства с Богом. Полнота сходства необходима была для того, чтоб человек удовлетворял своему назначе­нию — назначению быть храмом Всесовершенного Бога. Ум человека долженствовал быть Умом Божиим (1Кор.2:16), слово его долженствовало быть Словом Божиим (1Кор.7:12; 2 Кор.13:3), дух его должен быть соединен с Духом Божиим (1Кор.6:17), его качества должны быть богоподобными (Мф.5:48). Вселение Бога в человека есть вместе и теснейшее соединение Бога с человеком; человек-тварь соделывается причастником Божественного естества (2Пет.1:4)!

Человек, достигший такого состояния, называется богом по благодати! К та­кому состоянию призваны все мы Творцом при сотворе­нии, в прародителях наших, как возвестил Сам Творец: Аз рек: бози есте (Пс.81:6). В таком состоянии находился наш праотец немедленно по сотворении его, так что сло­ва, сказанные им о жене, Спаситель мира прямо назвал словами Божиими (Быт.2:24; Мф.19:4-5).

Священное Писание представляет Бога совещаваю­щимся с Самим Собою пред сотворением человека. Со­творим человека, — произнесло непостижимым образом Непостижимое Божество, — по образу Нашему и по подо­бию; и да обладает рыбами морскими и птицами небесными, и зверьми и скотами, и всею землею, и всеми гады, пресмыкаю­щимися по земли (Быт.1:26). В этих словах, предшество­вавших сотворению дивного образа Божия, открывает­ся и свойство Самого Первообраза — Бога, открывается Троичность Лиц Его. Совещание Божественное, пред­шествовавшее созданию человека-мужа, предшествова­ло и созданию человека-жены. И рече, — говорит Писа­ние, — Господь Бог: не добро быти человеку единому: сотворим ему помощника по нему (Быт.2:18). Жена, подобно мужу, создана по образу и подобию Божиим; создание ее, как и создание мужа, почтено совещанием, в котором проявляются Три Лица Единаго Божества и произносят ве­личественное сотворим, изображающее едину волю и одинаковое достоинство Лиц Всесвятой Троицы, дей­ствующих нераздельно и неслитно. Троичность Лиц Божества при единстве Божественного Существа отпе­чаталась и на образе Божием — человеке — с порази­тельной ясностью.

Представителем человечества, его деятелем поставлен муж: по этой причине Священное Писание упоминает о нем одном при взятии человека в рай и при изгнании человека из рая (Быт.2:15; 3:22-24), хотя ясно видно из того же Писания, что в том и другом обстоятельстве участвовала и жена. Она вполне участвует в достоинстве человека и в достоинстве обра­за Божия: Сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их (Быт.1:27).

ТЕЛО И ДУША

Действие Творца при сотворении человека-мужа Священное Писание изображает так: Созда Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек, в душу живу (Быт.2:7). Этот образ сотворе­ния человека показывает в нем превосходнейшее и бли­жайшее к Богу творение. Человек производится не еди­нократным действием, как произведены были прочие твари, но образуется и созидается постепенно. Творец мира для сотворения земли, неба, громадных светил, бесчисленных растений и животных употреблял единое Свое слово; Творец человека представляется сперва глаголющим в Самом Себе, потом действующим; сперва образующим тело, потом вдыхающим в лицо человека дыхание жизни. По самому сотворению достоинство тела человеческого несравненно выше всех прочих тел, а душа несравненно выше всех душ животных, душ, ко­торые произвела из себя земля по повелению Творца (Быт.1:24). Но первое начало человека — персть. Мысль об этом начале должна служить для нас неисчерпаемым источником смирения! Душа от первого види­мого действия, свидетельствующего о присутствии ее в человеке, названа дыханием жизни; самое вдохновение ее отнесено к лицу человека, как к той части тела, кото­рая одна по преимуществу служит зеркалом души, выра­жая на себе характер ее движений и ощущений.

Весь человек наименован живою душею, потому что, по соеди­нении души с телом, он сделался единым существом, состоящим из души и тела, но существом, в котором полное преобладание имеет душа [251] . Тело дом души, ее одеяние, ее орудие. Так именуют его и Священное Пи­сание, и святые отцы. Два верховные апостола назвали его своею хижиною (2Пет.1:13,14; 2Кор.5:1-4 по русскому переводу). Тело есть одежда и вместе орудие души. «Душа окружается и одевается членами тела», — сказал преподобный Макарий Великий (Слово 5, гл. 26). «Душа, — го­ворит святой Иоанн Дамаскин, — действует посред­ством органического тела, сообщает ему жизнь, возрас­тание, чувство и силу рождения». «Она употребляет тело орудием» [252]. Такое понятие об отношениях души к телу есть естественное: оно истекает из постоянных опытов жизни, из самого ощущения нашего.

Язычники полагали, что человеческая душа состав­ляет частицу Божества. Мысль ложная и очень опас­ная, как заключающая в себе богохульство! Мы сочли нужным остановиться на ней, чтоб охранить от нее наших братий, потому что многие члены современно­го общества, узнав из Книги Бытия, что Бог вдунул в лице человека дыхание жизни, опрометчиво заключают из этого о Божественности души человеческой по самому ее сотворению, следовательно, по ее естеству. Священ­ное Писание прямо свидетельствует, что человек — вполне создание Божие (Быт.1:27; Мф.19:4). Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя (Пс.118:73), — молит­венно вопиет это разумное создание Творцу своему, по внушению Святаго Духа, Единого могущего открыть человеку его начало и образ этого начала. Конечно, этот молитвенный вопль — вопль души, ходатайствую­щей о себе и о теле своем, — отнюдь не вопль одного тела. Православная Восточная Церковь постоянно признавала человека существом, созданным по душе и телу, но способным и по душе, и по телу быть причаст­ником Божественного Естества, быть богом по благо­дати. Преподобный Макарий Великий говорит: «О не­изреченнаго благоутробия Божия, яко туне Самаго Себя дает верующим, дабы они в малое время Бога по­лучили себе в наследие и Бог вселился бы в тело чело­века и его соделал Себе благим жилищем!

Якоже бо Бог небо и землю создал, для обитания на них челове­ку, тако тело и душу человеческую создал в жилище Себе, дабы жити и упокоеватися в теле, яко в Своем доме, с прекрасной невестой, сиречь, с возлюбленной душой, по образу Его созданной. Обручих бо вас (2Кор.11:2), — глаголет апостол, — Единому Мужу деву чисту представити Христови. И паки: Егоже дом есмы (Евр.3:6). Якоже бо муж в дому своем со всяким тщанием вся благая сокровиществует: тако и Господь в дом Свой, сиречь, в душу и тело, собирает и влагает небесное духовное богатство. Ниже премудрии премудростью своей, ниже разумнии разумом своим возмогли поня­ти тонкость души, или сказати, каким образом она су­ществует, кроме тех, которым через Духа Святаго от­крыто постижение и точное души познание. Но ты здесь размысли, рассуди и внемли, и слыши, что она есть. Той есть Бог, а она не Бог; Той Господь, а она раба; Он Творец, а сия тварь; Той Создатель, а она создание: нет никакого подобия между естеством Того и сея. Но Бог по безпредельной, неизреченной, непостижимой любви и благоутробию Своему благоволил сие самое создание умное, драгое и изрядное избрати Себе в жилище, якоже Писание глаголет: Бо еже быти нам в начаток некий созданием Его (Иак.1:18), в премудрость сиречь, и сообщение Его в собственное Его жилище и в чистую невесту» (Беседа 49, гл. 4).