Собрание сочинение. Том 3. Слово о смерти. Слово о человеке

Святой Иоанн Дамаскин, писа­тель VIII века, в книге своей «Точное изложение Пра­вославной веры» собрал мнения предшествовавших ему знаменитейших святых отцов о предметах христи­анского богословия, почему, приводя здесь его учение о душе, приводим вместе и учение святого Григория Богослова, Афанасия Великого, Василия Великого, Максима Исповедника и других величайших учителей Церкви. «Бог, — говорит святой Иоанн, — сотворил природу, созерцаемую умом, то есть Ангелов и все не­бесные чины, которых естество, без сомнения, разум­но и бесплотно, то есть бесплотно в сравнении с гру­бым веществом. Ибо одно только Божество в собствен­ном смысле невещественно и бестелесно. Еще Бог со­творил и чувственную природу, то есть небо, землю и все, что между ними. И первую природу сотворил Он близкою к Себе, — ибо разумная и одним умом постигаемая природа близка к Богу; а другую, как подлежа­щую чувствам, сотворил по всем отношениям весьма далекою от Себя. Но надлежало явиться существу, сме­шанному из сих двух природ, которое показывало бы большую премудрость и щедроту Творца к той и другой и, как говорит богоглаголивый Григорий, было как бы некоторым союзом природы видимой с неви­димою. Здесь под словом надлежало я разумею волю Зиждителя, ибо она для Бога есть устав и закон самый приличный...

Так из видимого и невидимого естества Бог Своими руками сотворил человека по образу Свое­му и подобию; из земли Он образовал тело, а душу, разумом и умом одаренную, сообщил человеку Своим вдуновением... Тело и душа созданы вместе... Бог сотво­рил человека непорочным, правым, любящим добро, чуждым печали и забот, сияющим всеми совершен­ствами, преизобилующим всеми благами, как бы некий второй мир — в великом малый, как другого Ангела, покланяющегося Богу; сотворил смешанным из двух природ, созерцателем твари видимой, таинником тва­ри, умом постигаемой, царем всего, что на земле, под­чиненным Верховному Царю, земным и небесным, временным и бессмертным, видимым и постижимым для одного ума, как нечто среднее между великим и низким; — сотворил духом и вместе плотию, духом для принятия благодати, плотию в предупреждение гордо­сти, — духом для того, чтоб он твердо стоял и прослав­лял своего Благодетеля, — плотью для того, чтоб под­вергался страданиям и, страдая, не забывал себя и вра­зумлялся, если бы вздумал превозноситься своим вели­чием; сотворил животным, поставленным здесь, то есть в настоящей жизни, и переселяемым в другое ме­сто, то есть в будущую вечную жизнь, и — что составля­ет верх тайны — существом, обожаемым за свое при­лепление к Богу и обожаемым по причастию Боже­ственного озарения, а не претворяемым в Божию Сущность» (Книга вторая, гл. 12 о человеке).

Повторением дуновения вочеловечившимся Богом при воссоздании человека объясняется дуновение Бо­жие при сотворении души человеческой. Господь наш Иисус Христос, совершив наше искупление и предуго­товляя (по объяснению блаженного Феофилакта Болгарского) человечество к принятию Святаго Духа, стал посреди учеников Своих по Воскресении Своем, дунул и сказал им: Примите Дух Свят (Ин.20:22), Который вско­ре и низошел на них при шуме с неба, как бы от несу­щегося сильного дыхания ветра (Деян.2:2). Этим вто­рым дуновением объясняется и указуется, что и при первом дуновении было сошествие Святаго Духа. На душу первозданного при самом сотворении ее обильно излилась Божественная благодать; душа первозданного по преимуществу была живою, как движимая, просвеща­емая и управляемая Святым Духом. Это доказывают с убедительностью самые события, последовавшие за со­зданием первого человека. Святой Макарий Великий говорит: «Как в пророках действовал Дух и научал их и был внутрь их, и вне их являлся: так и в рассуждении Адама [253], егда хотел, с ним был и научал его... Вся ему было Слово, и доколе пребывал храняй заповедь, друг был Богу» (Беседа 12, гл. 8).

Для сотворения жены Бог навел исступление на Адама. Он уснул. Во время этого необыкновенного сна Господь взял одно из ребр его и, сотворив жену из реб­ра, привел ее к Адаму. Несмотря на то, что взятие реб­ра совершилось во время странного сна и исступле­ния, Адам немедленно узнал, по внушению обитавше­го в нем Святаго Духа, происхождение жены своей. Се ныне, — сказал он, — кость от костей моих, и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будут два в плоть едину (Быт.2:21-24). В этих словах Адама произнесен закон от лица Божия для супружеской жизни человеков, как зас­видетельствовал Сам Богочеловек. Во взятии жены от мужа видим образец бесстрастного размножения рода человеческого до его падения. Взята жена из ребра Адамова: в это время Адам не подвергся никакому ощу­щению, нарушающему непорочность; напротив того, он находился в исступлении, которое наведено было на него Богом. В такое состояние приходят только бла­годатные человеки. Мы не видим образца, по которо­му могли бы объяснить размножение рода человечес­кого до его падения от мужа и жены, размножения, назначенного прежде падения, но наверно утверждаем, что это размножение должно было совершаться во всей полноте непорочности и бесстрастия.

Вместо на­слаждения плотского, скотоподобного, долженствова­ло быть наслаждение святое, духовное. Самого же об­раза, как неоткрытого Богом, и не испытываем, веруя, что для Бога как легко было попустить известный спо­соб, так легко было установить и другой способ. Здесь употреблено о настоящем способе размножения сло­во: попустить. Да! Этот способ есть попущение Божие, есть горестное следствие нашего падения, есть знак отвращения Божия от нас. Мы уже рождаемся убитые грехом: в беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя (Пс.50:7). Зачатия в беззакониях и рождения во грехах не может быть установителем Бог.

Господь привел пред Адама всех зверей и скотов зем­ных, всех птиц небесных: человек, проникая по дей­ствию Святаго Духа в свойства каждого животного, на­рек им имена (Быт.2:19). Святой Макарий Великий говорит: «Доколе Слово Божие было с ним (Адамом) и (он) хранил заповедь, все имел. Самое бо Слово было ему наследием, было одеждою и славою, его покрываю­щею, и было ему наставлением. Дана бо ему была власть нарекати вся: сие нарек он небом, другое солн­цем; сие луною, другое землею; сие птицею, другое зве­рем и иное древом. Как он был сам научаем, тако и име­на налагал тварям... (Дух) научал его и повелевал: тако нареки, тако назови» (Беседа 12, гл. 6 и 8). Трудно в нашем состоянии падения получить ясное понятие о состоянии совершен­ства, в котором были созданы наши праотцы, по душе и телу. О святом теле и святой душе их невозможно нам заключать по нашим душе и телу, пораженным и уби­тым греховною смертью. Они начали существовать непорочными и святыми; мы начинаем существовать оскверненными и грешными. Они были бессмертны по душе и телу; мы рождаемся умерщвленные душою, с семенем смерти в теле, долженствующим раньше или позже, но непременно принести плод свой — видимую нами смерть тела.

Одним словом, мы падшие и погибшие от самого рождения нашего, они были святы и блаженны с самого сотворения своего. Все условия нашего суще­ствования и первоначальнаго существования наших праотцев — далеко, далеко различны.

СИЛЫ ДУШИ

Тело первого человека было в совершенном согла­сии с душою, а душа находилась в совершенном согла­сии с духом, то есть с силою словества — этим высшим достоинством души человеческой. Борьба между состав­ными частями человека — это обнаружение внутри жи­вущей смерти — борьба, ныне не прерывающаяся и не дающая покоя человеку ни днем ни ночью, тогда не име­ла места. Дух пребывал постоянно горе, при Боге; увле­кал туда с собою душу; она влекла туда с собою тело. Нетрудно и естественно было телу, неспособному не только к наслаждениям греховным, но и плотским, на­против того, способному единственно к наслаждениям духовным силою врожденного ему желания и стремле­ния пребывать при Боге, Им питаться и наслаждаться,

Им жить. Очень ошибаются, ошибаются в погибель свою те, которые признают плотские пожелания неотъемлемыми свойствами тела человеческого, а удов­летворение их естественною необходимостью. Нет! Человеческое тело низошло к телам скотов и зверей по причине грехопадения. Естественны плотские по­желания естеству падшему, как свойства недуга — неду­гу; они противоестественны естеству человеческому в том состоянии, в котором оно было создано [254] . Иначе: зачем бы и воскресать телам человеческим для блажен­ной вечности, в которой имеют место одни наслажде­ния духовные? Плоть человека сотворена способною радоватися о Бозе Живе (Пс.83:3). Так возвышенны были непорочность и бесстрастие первозданных, что они не нуждались в одежде; и беста оба нага, — говорит Писание, — Адам и жена его, и не стыдястася (Быт.2:25). Они вышли из рук Создателя в состоянии зрелости и вместе неувядающей юности, красоты и силы, не подверженные никаким недостаткам, никаким изменениям ни в возрасте, ни в здравии. Тело Адама не сгорало от огня, не тонуло в воде, не опалялось солнцем, не под­вергалось влиянию стихий, которые сами находились в совершенном благоустройстве и мире. «Сначала, — говорит Макарий Великий, — князем века сего и господи­ном всех видимых человек был поставлен от Бога: ниже бо огнь силы своея над ним явити мог, ни вода потопи­ти, ни вредити зверь, ни ядовитое что-либо действова­ти» (Слово 4, гл.