Собрание сочинение. Том 3. Слово о смерти. Слово о человеке

Такое дей­ствие непостижимо для омраченного падением чело­века, пребывающего в падении своем: лукавые помыс­лы и мечтания так тонко и хитро действуют в душе, что ей представляются они как бы рождающимися в ней самой, а отнюдь не действием чуждого ей злого духа, вместе и действующего, и желающего оставаться непримеченным (Прп. Макария Великого. Слово 7, гл. 31).

В чем существенно состоял грех первозданных? По наружности он состоял во вкушении от запрещенного древа. Он получает и большую тяжесть и большее зна­чение, когда мы определим его нарушением заповеди Творца тварью, противодействием твари воле Творца. Еще большее значение получает он, когда мы признаем в нем попытку человека соделаться равным Богу. А на эту именно попытку и указывает Бог словами, испол­ненными неизреченного сострадания, произнесенны­ми Им при изгнании праотцев из рая: Се Адам бысть яко един от Нас, еже разумети доброе и лукавое (Быт.3:22). «Со­лгася (обманулся) древле Адам, — возвещает Святая Цер­ковь, — и Бог возжелев быти, не бысть» [279]. Диавол со­общил свой грех обольщенному человеку. Но грех диа­вола был собственным его созданием; он задумал сам в себе соделаться равным Богу (Ис.14:14), обрабатывал эту мысль, стремился привести ее в исполнение, сооб­щил ее многочисленному сонмищу других духов, скло­нил их в единомыслие с собою, наконец, явно восстал против Бога; грех человека был нечаянно постигшим его увлечением. Грех человека был приготовлен не за­мыслом, но неправильным и недостаточным деланием и хранением рая. Не менее того грехом своим человек соделался сообщником диавола и пленником его. Как падшему по увлечению, человеку вместе с изречением казни обетовано искупление и Искупитель.

ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ

Господь, изгнав человека на землю из рая, вселил его на ней прямо рая сладости (Быт.3:24), чтоб он, не­престанно обращая взоры к раю и вместе питаясь на­деждою возвращения в рай, пребывал в непрестанном плаче покаяния. Вселение прямо рая сладости показы­вает, что Адаму дано было живое воспоминание о рае, и сама земля красотами своими, сохранившимися в не­которой степени и после ее проклятия, напоминала рай. Земля назначена в место покаяния для праотцев и для всего имевшего произойти от них рода человечес­кого. Земная жизнь каждого человека есть время, дан­ное ему на покаяние. Все человечество на земле должно быть погружено в покаяние, в неутешное рыдание. Оно должно странствовать на ней, не прилепляясь сердцем ни к каким предметам, которыми обставлена эта гости­ница, но непрестанно помышляя о горнем своем отече­стве и всеусильно стремясь возвратиться в него. Труд и злострадание — непременные спутники покаяния и родители смирения, рождающего покаяние, должны господствовать на земле, по самому определению Бо­жию. Человек должен постоянно помнить, что Господь назначил ему в поте лица снедать не только веществен­ный, но и духовный хлеб свой; человек должен непрес­танно помнить, что он на земле во временном изгна­нии, что он — земля, что он должен возвратиться в зем­лю, из которой он создан. Об этом все на земле непрес­танно напоминает ему.

Он находится в непрестанном разнообразном страдании, в борьбе с собственной злобой, в борьбе с злобой ближних своих, в борьбе со стихиями, в борьбе с землей, ради его проклятой и по­винующейся ему только при пролитии кровавого пота. Об этом непрестанно напоминают ему братия его, по­хищаемые один вслед за другим неумолимой смертью. От земли дозволено ему пользоваться одним самонуж­нейшим, необходимым для земного странствования нашего, отнюдь не излишним, отторгающим мысль от вечности. Все праведники ветхозаветной Церкви, странствовавшие на земле, начиная от Адама, прово­дили земную жизнь сообразно назначению, данному ей Богом. Они жили на земле, как в стране изгнания, как в стране плача и покаяния, питаясь надеждою обе­тованного избавления, соглядая оком веры вечность. Проидоша, — говорит о них апостол, — в милотех, и в ко­зиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени: ихже не бе достоин весь мир, в пустынех скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных. И сии вси послушествовани бывше верою (Евр.11:37-39). По вере умроша сии вси, не приемше обето­ваний, но издалеча видевше я, и целовавше, и исповедавше, яко страннии и пришельцы суть на земли (Евр.11:13).

МИР

К немногим из человеков могут быть приложены эти слова апостола; немногие из них проводили зем­ную жизнь согласно с назначением, данным ей Богом. Падение человека так глубоко повредило его, что он, отвергши жизнь плача на земле, избрал на ней жизнь наслаждений и вещественного преуспеяния, как бы торжествуя и празднуя самое падение свое. К этой жиз­ни плотского наслаждения и преуспеяния, убивающей жизнь для Бога, уже начали склоняться некоторые из детей Адама, мало внимая повести о рае и о духовном состоянии человека, находя в стране изгнания полную пищу и удовлетворение в скотских и зверских страстях своих. Внуки Адама еще более устремились к разви­тию вещественной жизни на земле с забвением о веч­ности. Сюда, наконец, устремилось все его потомство, за исключением немногих избранных мужей, считая сказание о рае баснею, изобретением суеверного во­ображения. Тщетно смерть пожинала людей с лица земли: они продолжали жить и действовать как бы веч­ные на ней. Поддержание телесных сил вкушением необходимого количества простой пищи перешло в лакомство и пресыщение изысканными яствами. Уто­ление жажды перешло к наслаждению различными напитками и к пьянству. Прикрытие наготы кожаными ризами преобразилось в украшение себя богатыми одеждами и утварями. Скромные жилища для убежища и ограждения от стихий и зверей, восставших на чело­века, стали заменяться огромными и великолепными палатами.

Явилась роскошь с ее бесчисленными тре­бованиями, которые обращались в неумолимый закон среди общества падших человеков. Законное совокуп­ление полов для размножения рода человеческого из­менилось в ненасытное любодеяние, противодейству­ющее размножению человеков. Этого мало: люди, рас­паленные необузданным пожеланием, вполне лишив­шимся правильного стремления, изобрели грехи про­тивоестественные. Сила энергии душевной стала пособствовать ненасытным пожеланиям и требованиям гре­холюбивого человека: явились ссоры, обиды, убийства, разбой, грабеж, война, завоевание. Словесная сила человека всецело употреблена для доставления ему выгод и преимуществ земных, употреблена в содей­ствие греху: явились ложь, обманы, лукавство, лицеме­рие. Таким образом, немедленно по падении челове­ков начал образовываться на земле, а с течением вре­мен получать большее и большее развитие по самому началу своему враждебный Богу мир.

Мир есть жизнь человеков на земле единственно для земли, единственно с целью удовлетворения своим греховным пожеланиям, с целью плотского наслажде­ния, с целью вещественного преуспеяния, с целью, вполне противоположной той высокой и всеблагой цели, с которою человек помещен Богом на земле. «Мир есть общее наименование всех страстей. Мир — плотская жизнь и плотское мудрование. Где прекрати­лось движение и действие страстей, там умер мир», так любомудрствует великий наставник монашества святой Исаак Сирский (Слово 2). К этому миру ненависть, от этого мира отречение заповедует Дух Святый ученикам Сво­им, когда говорит: Не любите мира, ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем. Яко все, еже в мире, по­хоть плотская и похоть очима и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть. И мир преходит, и похоть его: а творяй волю Божию пребывает во веки (1Ин.2:15-17). Мир весь во зле лежит (1Ин.5:19). Любы мира сего вражда Богу есть: иже бо восхощет друг быти миру, враг Бо­жий бывает (Иак.4:4).

Когда же Священное Писание говорит, что тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Еди­нороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16): тогда надо разуметь под словом мир всех человеков, не исключая и грешников, как и апостол Иоанн Богослов говорит: О сем явися любы Божия в нас, яко Сына Своего Единороднаго посла Бог в мир, да живи будем Им (1Ин.4:9).

Опять: и все общество человеческое, в соединении с их греховною жизнью, в соединении с их плотскими наслаждениями, с их вещественным преуспеянием, с их столпотворением, называется «миром». Этот мир враж­дебен Богу и служителям Его. Аще мир вас ненавидит, — говорил Богочеловек ученикам Своим, — ведите, яко Мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были: мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Ин.15:18,19). Этот мир пребыл и пребывает чуждым и Богу-Создателю, и Богу-Искупителю; гонение и убийство служителей Божиих он признает служением правде (Ин.16:2).