Собрание сочинение. Том 3. Слово о смерти. Слово о человеке

«Адам, — говорит блаженный Феофилакт Бол­гарский, — будучи живым, был и мертвым: он умер с того часа, в который вкусил (от запрещенного древа)» (Толкование Евангелия от Луки, гл. 20).

Вездесущие естественно Богу. Он присутствовал и в раю во время согрешения праотцев, но присутствие это обнаружил хождением в раю пополудни, когда уже праотцы совершили преступление. Вероятно, около полудня вкусили они плод воспрещенный: потому что в этот час Богочеловек распростер руки Свои на древе Крестном, искупая пригвождением рук к древу дерзно­венное простертие рук праотцами к плоду древа воспрещенного. Праотцы почтены были свободою; при свободе в руководителя дан им Дух Божественной пре­мудрости: справедливость требовала, чтоб свободе предоставлено было выразиться по произволу ее. Вы­разилась она самоубийством. Едва праотцы нанесли себе язву, как милосердный Господь является им для уврачевания язвы: Адам и Ева услышали глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни (Быт.3:8). Укрывшись друг от друга листьями смоковницы, праотцы покусились укрыться и от Бога в чаще дерев райских: так они омрачились внезапно! Господь призвал Адама слова­ми: Адаме, где еси? (Быт.3:9). По объяснению святых отцов (Прп. аввы Дорофея поучение 1), эти слова суть слова величайшего милосер­дия и соболезнования. Они значат: «В какое ты впал бедствие! Какое тебя постигло глубокое и несчастное, падение; Адаме, где еси? — Не понимает омраченный грешник гласа, призывающего его к сознанию греха и к раскаянию в нем.

Он старается оправдать себя и оп­равданием оговаривает: Глас слышах, — говорит он, — Тебе ходяща в раи, и убояхся, яко наг есмь, и скрыхся (Быт.3: 10). Уличенный, он снова не сознается, не кается, с дерзостью говорит Богу: Жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох (Быт.3:12). Эти слова, по заме­чанию некоторого святого отца, имеют такое значе­ние: «Беда, постигшая меня, наведена мне Тобою: жена, юже дал еси со мною!» (Прп. аввы Дорофея поучение 1) От ожесточенного Адама Господь переходит к жене, с милосердием гово­рит ей: Что сие сотворила еси? (Быт.3:13). Но и жена не приносит покаяния, не просит помилования, старает­ся оправдать себя обвинением змея. Глубоко повреж­денные познанием зла, проникшего молнией в ум, в сердце, в душу, в тело, не сознающиеся во грехе своем, гордо и дерзко оправдывающие себя праотцы подверг­лись суду и наказанию Божию. Суд Божий пал, во-пер­вых, на змея, как на зачинщика и главу преступления; потом он карает жену, как первую преступницу запове­ди и виновницу погибели мужа; наконец, он поражает мужа, как отвергшего послушание Богу для послуша­ния жене. Змей-диавол окончательно отвергнут [275]: он вполне предоставлен своей злобе; благодать Божия от­реклась от прикосновения к нему какой бы то ни было благой мыслью, достойной неба. На персех твоих и чре­ве ходити будеши, — возвестил ему Бог, — и землю снеси вся дни живота твоего (Быт.3:14).

Установлена вражда между диаволом и женой, между семенем диавола и семенем жены, то есть, с одной стороны, между диаво­лом и семенем его — увлеченными им в погибель ангелами, между диаволом и семенем его — грехом; с дру­гой стороны, между женой и семенем жены, то есть Богочеловеком, Который по человечеству есть ис­ключительно Семя жены, и верующими в Него челове­ками, облеченными во всеоружие Божие. При уста­новлении этой вражды и брани возвещено, что Семя жены — Богочеловек — сотрет главу змея; при установ­лении этой вражды и брани заповедано последовате­лям Богочеловека блюсти главу змия, то есть познавать и отвергать все начинания диавола в самом первона­чальном их помысле [276]; диаволу попущено, как приоб­ретшему право добровольным покорением ему челове­ков, наветовать семя жены во время его земного странствования, блюсти его пяту. И блюдет диавол эту пяту всякого праведника о Христе, от Авеля праведно­го до праведника самых последних времен; не остано­вился он, омраченный необузданною злобою и дерзо­стью, наветовать и Богочеловека. На жену возложены многие болезни, и преимущественно болезни чадо­рождения; она порабощена мужу; на Адама возложены труды в снискании пропитания — земля проклята ради него. Поприщем для этих страданий назначена вся земная жизнь, а окончанием их — телесная смерть.

По изречении приговора Адам и Ева были изгнаны и низ­ринуты из рая на землю (Быт.3:22-23).

СМЕРТЬ ДУШИ

Но существенная казнь падшего человека состояла в душевной смерти, поразившей его немедленно по пре­ступлении заповеди. Тогда человек лишился обитавше­го в нем Святаго Духа, который составлял как бы душу всего существа человеческого [277] , и был предоставлен собственному естеству, зараженному грехом и вступив­шему в общение с естеством демонов. От подчинения смерти и греху составные части человека разобщи­лись, стали действовать одна против другой: тело про­тивится душе; душа находится в борьбе сама с собой; ее силы препираются; человек находится в полноте расстройства. Сила желания болезненно преврати­лась в ощущение ненасытных похотений; сила муже­ства и энергии превратилась в различные виды гнева, от исступленной ярости до утонченного памятозлобия; сила словесности, отчуждившись от Бога, потеряла возможность управлять силой воли и силой энергии и правильно направлять их. Этого мало: душа сама пора­ботилась греху, приносит ему непрестанные жертвы лукавством, лицемерием, ложью, самомнением; она борется и препирается сама в себе, сама с собою, вол­нуя все существо человека разными неправильными и необузданными мыслями, возбуждающими мучитель­нейшие ощущения, тщетно обличаемыми сознанием духа или совестью, лишенною и силы и истины. Об­раз и подобие Божии в человеке, по падении его, изме­нились.

Подобие, состоявшее в совершенном отчужде­нии зла из качеств человека, познанием зла и сообще­нием его этим качествам уничтожилось; при уничто­жении подобия образ исказился, соделался непотребным, но не уничтожился совершенно. «Да вемы убо, — говорит святой Димитрий Ростовский, — яко образ Божий есть и в невернаго человека душе, подобие же токмо в христианине добродетельном: и егда согреша­ет смертне христианин, тогда подобия токмо лишает­ся Божия, а не образа: и аще и в муку вечную осудится, образ Божий тойжде в нем во веки, подобие же уже быти не может. И Церковь воспевает: «Образ есмь не­изреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу согреше­ний, но еже к подобию возведи древнею добротою возобразитися».

ПОДЧИНЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ДИАВОЛУ

Страшным плодом падения было порабощение че­ловека диаволу и ничем не отвратимое смешение с ним. Об этом горестном порабощении так беседует святой Макарий Великий: «Царство тьмы, то есть оный злый князь, пленивши человека искони, так об­ложил и облек душу властию тьмы, аки какого челове­ка, по оному: яко да сотворят его царем и облекут в царския одежды, и да носит от главы даже до ног царс­кия одеяния. Тако душу и все ея существо облек грехом злый оный начальник, всю ее осквернил и всю пленил в царство свое, что ни помышлений, ни разума, ни плоти, и наконец, ни единаго ея состава не оставил от своея власти свободным; но всю ее одеял в хламиду тьмы... Всего человека, душу и тело, злый оный враг осквернил и обезобразил; и облек человека в ветхаго человека, оскверненна, нечиста, богопротивна, не по­винующася закону Божию, то есть в самый грех облек его, да не к тому видит человек, якоже хощет, но зле видит, зле слышит, ноги имеет стремительны к злоде­янию, руки, творящие беззаконие, и сердце, помышля­ющее злая... Грех и душа смесилися между собою, имея, однако же, оба из них собственное при себе естество...

Как во время мрачной и темной ночи, когда дышит бурный ветр, колеблются, мятутся и приходят в вели­кое движение все растения: так и человек, подверг­шись темной власти ночи — диавола, и в этой ночи и мраке проводя жизнь свою, колеблется, мятется и вол­нуется лютым ветром греха, который все его естество, душу, разум и помышления пронзает, причем и все те­лесные члены его также движутся, и нет ни одного ни душевнаго, ни телеснаго члена, свободного от греха, обитающего внутри нас» (Беседа 2, гл. 1, 2, 4). По падении и до самого искупления нашего Господом нашим Иисусом Христом «с насилием и мучительски владел враг человеком, — говорит преподобный авва Дорофей, — так что и не хотевшие грешить невольно согрешали, как говорит апостол от лица нашего: не еже хощу доброе, творю, но еже не хощу злое, сие содеваю (Рим.7:19) (Поучение 1). Действует на нас диавол, влагая свои помыслы, обольщая мечтания­ми [278] , возбуждая помыслами и мечтаниями греховные ощущения, волнуя и разгорячая кровь, поглощая эти­ми волнами и попаляя этим пламенем весь здравый смысл человека и всю силу его воли. Действия всех страстей соединены с движением разнообразным кро­ви; где движение крови, там непременное действие страсти, там непременно действие бесов.