Страница 86 из 90
108
2 Флп. I, 9. - Главы 60 и 75 по переводу старца Паисия. Аскетическое сочинение преподобного Феогноста помещено в Христианском чтении за 1826 год, ч. XXIII.
109
Сочинения Георгия, затворника Задонского Богородицкого монастыря, Часть I. С. 65, по изданию 1850 г.
110
Акафисты и каноны, издание Киево-Печерской лавры.
111
4 троп. 8 песни канона в акафисте Божией Матери.
112
Акафисты и каноны, издание Киево-Печерской лавры.
113
Православно-догматическое Богословие преосвященного Макария, Том 5. С. 85, издание 1853 г. «Непрерывное, всегдашнее и повсеместное употребление в Церкви учения о мытарствах, особливо же между Учителями четвертого века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от Учителей предшествовавших веков и основывается на предании апостольском». Там же. С. 86.
114
Святой Иоанн Лествичник повествует, что во время пребывания его в одном общежительном монастыре близ Александрии пришел в этот монастырь для покаяния и пострижения в монашество разбойник. Великий отец, игумен монастыря, повелел учинить ему исповедание грехов своих при собрании всего братства в церкви. Когда разбойник исполнил это с горячей ревностью и самоотвержением, то Великий облек его немедленно в схиму. Святой Иоанн спросил наедине святого игумена: почему он постриг разбойника так скоро? Игумен привел в причину то, что разбойник сподобился исповедью полного отпущения грехов. «И не неверуй этому, — присовокупил Великий, — потому что некоторый из присутствовавших тут братий уверял меня, говоря: я видел некоего страшного, державшего исписанную хартию и трость; и когда исповедавшийся произносил свой грех, тот страшный изглаждал этот грех на хартии тростью, и по справедливости, ибо говорит Писание: рех, исповем беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. XXXI, 5)». Лествица, Слово 4.
Не лишним будет упомянуть здесь о событии, нам почти современном. В окрестностях Вологды находится большое село, Кубенское, имеющее несколько приходов. Один из приходских священников сделался болен и, приближаясь уже к кончине, увидел одр свой окруженным демонами, которые готовились похитить его душу и низвести во ад. Тогда явились три Ангела. Один из них стал у одра и начал препираться о душе с отвратительным демоном, державшим отверстую книгу, в которой были записаны все грехи священника. Между тем пришел другой священник, чтоб напутствовать собрата. Началась исповедь; больной, устремляя испуганные взоры в книгу, произносил с самоотвержением грехи свои, как бы извергая их из себя, — и что же видит он? Видит ясно, что едва произносил какой грех, как этот грех исчезал в книге, в которой оставался пробел вместо записи. Таким образом, исповеданием он изгладил из бесовской книги все грехи свои и, получив исцеление, остаток дней провел в глубоком покаянии, поведал ближним, для назидания их, видение, запечатленное чудесным исцелением.
115
Четьи-Минеи 5 апреля «Воззрев, — говорит преподобный Серапион, присутствовавший при кончине преподобного Марка, видех душу святаго, от соузов плотских уже разрешившуюся и руками ангельскими белосветлою одеждою покрываемую и на небеса возносимую».
116
Патерик Скитский. Шествие Великого Макария от земли к небу видели некоторые ученики его, бывшие в особенном преуспеянии, а поведал об этом шествии преподобный Пафнутий, соделавшийся после Великого настоятелем Скита.
117
Прп. Марка Подвижника, Слово о рае и законе духовном.
118
Св. Макария Великого беседа 37, гл. V и прп. Марка Подвижника Слово 6.
119
В Слове Никифора монашествующего, Добротолюбие, ч. 2. Также в Слове устава прп. Нила Сорского и в 7-м Слове, гл. 2, Макария Великого.
120
Преподобного Исихия Иерусалимского слово о трезвении, гл. 23.
121
«Когда диавол видит кого нежелающего согрешить, то он не так несмыслен, чтоб предлагать ему явное зло. Он не говорит ему: иди, соблуди, или поди, укради. Он знает, что мы не хотим этого, и не трудится говорить нам то, чего не хотим, но старается отыскать в нас какое-либо пожелание, какое-либо оправдание и ими наносит нам вред. Потому и говорит Писание: лукавый злодействует, егда сочетавается с праведным (Притч. XI, 15). Лукавый — диавол. Тогда он злодействует, когда сочетает правде нашей свою правду; тогда укрепляется, тогда более вредит, тогда действует. Когда водимся своими пожеланиями и последуем правде нашей, тогда, как бы делая добро, сами себе наветуем и даже не примечаем, как погибаем». Поучение аввы Дорофея: о еже не составляти свой разум.
122
По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского.
123
Это очевидно из житий прп. Антония Великого, прп. Иоанна Многострадального Печерского и других.
124
В алфавитном Патерике читается следующее изречение преподобного Иоанна Колова: «Врата Божии — смирение. Отцы наши взошли, радуясь, в храм Божий путем многих уничижений».
125
Patrologiae tomus LXXIII, vita beati Antonii, cap. XV.
126
Деятельных и Богословских глав 66 и 67, см. Добротолюбие, ч. 1.
127
Заимствовано наиболее из 7-го Слова прп. Нила Сорского. Внезапная смерть постигает одних нерадящих о своем спасении: это возвещено Самим Господом (Лк. XII, 46). «Бог, — сказал преподобный Варсонофий Великий брату, боявшемуся неожиданной и преждевременной смерти, — не возьмет души его (подвижника, борющегося со страстями) дотоле, доколе не приведет его в меру высокую, в мужа совершенна». Ответ 265.
128
Dictionnaire de Theologie par l'abbe Bergier. Заимствованные у этого писателя статьи отмечены знаками «...».
129
Александрийский. Его особенно уважают западные, как председательствовавшего на III Вселенском Соборе по приглашению папы. И восточные признают его одним из великих отцов Церкви.
130
Здесь надо разуметь мнение западной Церкви, принятое ею недавно, как увидим дальше.
131
Рене Декарт жил в I половине XVII века, до появления химии, этой новой науки, родившейся в конце XVIII столетия и извратившей прежние понятия о веществе.
132
Dictionnaire de Theologie, Tom IV, Platonisme, pag. 401-402.
133
Tom I. Ame. Последние две строчки переведены с скрупулезной точностью, как вынаруживающие с особенной ясностью мнение западного писателя.
134
Догматическое Богословие Православной Кафолической Восточной Церкви, § 120.
135
Совершенной духовностью названа здесь Декартова гипотеза о духах. Как Декарт был великий математик, то гипотезу его весьма прилично изобразить математической формулой. Для этого означим буквою X предмет, который намереваемся определить, как это обыкновенно делается; отсутствие всякой вещественности, в величине не бесконечной, необходимо изобразить знаком нуля 0: таким образом, получится алгебраическое уравнение Х=0.
136
Поучение о духах преподобного Антония Великого, Patrologiae Graecae, tom XXVI. S. Athanasii, tom II, Vita S. Antonii, pag. 873, 874-907, 908.
137
Точное изложение православной веры святого Иоанна Дамаскина, кн. IV, гл. XIII.
138
Epistolae ad Serapionem Tom. II, pag. 551-552.
139
Patrologiae Graecae, tom. XXIX. Centra Evnomium, Lib. V, De Spiritu Sancto, guod non sit creatura pag. 709-712. no слич. Quod Spiritus creator est. Pag. 713, 714.
140
Четьи-Минеи 2 января. Житие святого Сильвестра папы Римского. Словопрение его с избранными учителями еврейскими об истинной Вере.
141
Благовестник, москов. изд. 1850 г., толкование на Евангелие от Лк. гл. 15, ст. 4.
142
Беседа 49, гл. IV. По переводу Московской Духовной Академии, 1855 г.
143
Chrisostomi op. omn. tom. I, pag. 757 Parisiis, 1842.
144
Chrisostomi op. omn. tom. I, pag. 736.
145
Chrisostomi opera omnia, pag. 721-722.
146
Patrologiae Graecae. Tom XXVIII, S. Athan. Alex. Archiep. quest. XXVIII, pag. 614.
147
Ha основании этих слов святого Кирилла западные приписывают ему, и справедливо, мнение о вещественности духов, им свойственной Patr, Graecae, tom XXXIII, pag. 1637 и 1661.
148
Patrol., Graecae, tom XXXIII, Catechisis XVI, cap. XIII, XV, XXIII.
149
Гл. Х. По переводу преосвященного Амвросия Архиепископа Московского и Калужского, напечатанному в Москве в 1784 г.