Страница 301 из 301
204
В которую египетские епископы, войдя в один храм, хотели рукоположить Максима.
205
Евномиане отрицали не только единосущее, но и подобосущее Бога Отца и Бога Сына. Кроме того, они учили, что можно совершенно постигнуть Бога умом человеческим. Против этого последнего лжеучения евномиан направлено настоящее слово.
206
Христианскую религию.
207
Не порабощаемся плотью.
208
Ум.
209
Ариане учили о Сыне Божием, что было, когда Его не было, и что, следовательно, Он стал из не сущего сущим.
210
Платон в Тимее.
211
Внешний опыт.
212
По–гречески εν υποσήματι, т. е. почти то же, что в сущности.
213
Опыт.
214
По некоторым спискам, как замечает Илия, вместо слов: «по власти» (τη εξουσία), читалось: «по сущности» (τη γε ουσία).
215
Плотин. Эннеады. И. кн. 2. гл. 1.
216
В рождении Бога Сына.
217
То есть, что Сын рожден или как существовавший, или как несуществовавший.
218
Илия после этих слов читал еще следующие. «Ибо пророк вводит самого Бога и Отца, Который задолго прежде описывает послание к нам Единородного Сына, совершенное по Божию совету, и говорит так: Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он гонит их, идет спокойно дорогою, на которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я — Господь первый и в последних — Я тот же (Ис. 41:2–4).
219
Плоти.
220
Человек.
221
То есть тело человеческое.
222
У пророка Ис. в гл. 3 ст. 15 в славянском переводе читается: говорит Господь Саваоф, а по некоторым греческим изданиями читается: φησι Κύριος, Κύριος στρατιων, т. е. говорит Господь, Господь воинств.
223
Из Лиц Божества.
224
То есть учение арианское.
225
Св. Григорий имеет в виду тех, которые Бога Сына и Бога Духа Святого считали сотворенными.
226
Имеется в виду война импер. Феодосия с готами.
227
Валента.
228
Феодосия.
229
Начальнику поваров.
230
Здесь имеется в виду, по замечанию Илии, водопровод, устроенный Валентом и проходящий местами под землей, местами же поддерживаемый на воздухе арками. Ducang. Const. Chr. L. 1, p. 18.
231
По замечанию Илии, здесь подразумевается тот столп, на котором помещалась конная статуя Константина Великого, которую называют ανθήλιον.
232
Здесь намек на то, что Константинопольским мысом море как бы рассекается на две части.
233
Елена, по Никифору (Lib. 8. C. 30), в Константинополе построила прекрасный храм и назвала его новым Иерусалимом. А Зевксиппом назывались публичные, знаменитые и обширные бани. Ducang. Constantinop. Chr. L. 1, p. 88. Зевксипп с великим усердием посещали жители Константинополя. И Илия замечает, что, по некоторым преданиям, в Зевксиппе было место собрания еретиков, а потому догадывается, что Св. Богослов сам Зевксипп иронически называет новым Иерусалимом.
234
Св. Григорий намекает на покушения еретиков на его жизнь.
235
Крещения.
236
Св. Афанасий.
237
То есть с Отцом.
238
То есть Бога Сына, или Бога Духа, когда будет доказано, что какой–либо из Них не есть Бог, равный Богу Отцу.
239
Ария.
240
Юлиана.
241
По мнению Илии, Максима, философа–киника.
242
То есть престола Константинопольской Церкви, оставив Церковь Сасимскую.
243
Девственник.
244
Обязавшийся супружеством.
245
Человеческим естеством.
246
В устье Нила был высечен на камнях размер, по которому замечалось возвышение воды в Ниле во время разлива; а из этого делалось заключение о плодородии в Египте и о благоденствии жителей.
247
По переводу Симмаха, у Семидесяти и в славянском «великого кита».
248
Крещение и Миропомазание.
249
Φυλακτηριον — повязка на лбу и на руках со словами из закона Божия, употреблявшаяся у иудеев (Мф. 23:5).
250
По славянскому переводу: «рукой», но в греческом тексте: «εν τη χειρι».
251
Богослов подразумевает здесь под чревом память.
252
Духу и Сыну.
253
То есть Юлиан Отступник.
254
Император Валент.
255
То есть Лиц Святой Троицы.
256
Царские евнухи, которые большей частью заражены были арианской и македониевой ересями.
257
Ифигению.
258
Всех детей у родителей Василия было десять.
259
Пресвитеров.
260
Евсевий, Епископ Кесарийский. Об избрании и возведении его на кессарийский престол см. Твор. Св. Отц. Т. 2, стр. 134.
261
От ариан, при императоре Валенте.
262
Против Епископа Евсевия.
263
Евсевий, Епископ Кесарийский.
264
Как у Василия.
265
Ксерксе.
266
Главный повар у Валента, по имени Демосфен, который, будучи прислан к Василию, грозил убить его своим кухонным ножом. О нем Св. Василий говаривал: «Наконец есть у нас и Демосфен неграмотный».
267
По имени Модест.
268
У ариан.
269
По объяснению Никиты, дары эти состояли из золотых сосудов.
270
Бердо — принадлежность ткацкого станка, род гребня, для прибоя утка, для чего каждая нить основы продета в набор или зубья берда. — Прим. ред.
271
Кесария и Тиана. Епископом в последнем городе был Анфим, который заявил притязания на некоторые части архиепископии Василия, имевшей престол в Кесарии.
272
Анфим.
273
Св. Василий.
274
Странноприимный дом, построенный Св. Василием близ Кесарии.
275
Человеческим естеством.
276
От πάσχω, стражду.
277
С небес.
278
По славянскому переводу: вооруженными на рать. Собственно же добропоясник значит тяжело вооруженный, а единопоясник — легко вооруженный.
279
То есть ума человеческого.
280
Слово (λογος) у Св. Богослова, вероятно, имеет то же значение, какое приписывает оному Св. Дамаскин в «Изложении православной Веры» (книг. 2, гл. 27), где говорится: «В разумном существе одна способность созерцательная, а другая деятельная. Созерцательная постигает, какова вещь; а деятельная рассматривает, и определяет надлежащую цену того, что должно делать. Созерцательная способность называется νουζ (ум), а деятельная λογος (слово)».
281
Легион нечистых духов, которые Иисусом Христом изгнаны в стадо свиней и бросились в море.
282
Пресвитеры.
283
Диаконы.
284
Поликрат.
285
По сказанию древних естествоиспытателей, ехидна рождаясь прогрызает утробу своей матери. Смысл этой притчи есть следующий: кто делал зло другим, тот дождется и себе зла от других; кто досаждал родителям, тот дождется и себе досады от детей.
286
Храм Воскресения, построенный Св. Григорием в Константинополе.
287
У Биллия читается: τὰ δ’ου’ μέγιστα τῶν ϰαϰῶν τιμητέα. Но по переводу Леуенклая видно, что он вместо ϰαϰῶν читал ϰαλῶν.
288
В славянском переводе: сосуд злат.
289
Т. е. оправдать людей тем, что завлекаются в грех премером богов.
290
Диоген.
291
Антисфену или Зенону.
292
Циников.
293
Стих из Эврипида, примененный Диогеном к ячменным хлебам и пирогам с кунжутами.
294
В издании Биллия недостает следующего стиха: είς 6φΐν ου κ έδέξατο, είναι γαρ κακόν.
295
Π ντ’ άρκει̃ καλώ,что можно читать как и имя: Прекрасному Пандарку.
296
Из этого и подобного сему выражения, встречающегося в конце этого стихотворения, заключить нужно, что стихотворение сие, равно как и другое на часто клянущихся, написано, когда Св. Григорий хранил безмолвие во время поста.
297
У Седмидесяти читается: φαχος του ύδατος (сосуд водный); у Св. Григория: φαχòς του κράνους.
298
Против православных.
299
Сим Св. Григорий, вероятно, делает тот намек, что умащать благовонием прилично одни трупы.
300
Здесь указывается на обычай щегольливых женщин жевать дерево, или другое что нибудь твердое, чтобы, непрестанно возбуждая во рту слюну, поддерживать свежесть усть и не давать губам пересыхать.
301
Леуенклай читает βιβλους, а не βιους, как у Биллия.
302
Афинян.
303
По германскому обычаю, муж, подозревавший жену в неверности, рожденного ею младенца погружал в воды Рейна в уверенности, что законнорожденный младенец не потонет, а незаконнорожденный немедленно пойдет ко дну.
304
Есром Иорама, Иорам Арама.
305
Маттафая.
306
Ионана.
307
Матфат.
308
Иосий.
309
Елмодам.
310
Иосиф.
311
Маттафий.
312
Еслим.
313
Ахим.
314
Матфат.
315
Елеазар.
316
В ноябре месяце, когда при захождении солнца восходит созвездие Тельца.
317
В сан пресвитера.
318
Το συνθετον, то есть Иисуса Христа, в Котором совокуплены Божество и человечество.
319
Должно думать, что под Павлом и Аполлосом разумеются здесь Мелетий и Павлин.
320
Архиепископ Александрийский.
321
Μελιτος γαρ και τροπος και τοινομα. Сей игрой слов обозначается имя антиохийского
архиепископа Мелетия.
322
Мелетия и Павла.
323
Т. е. Павлин.
324
Т. е. Антиохии.
325
Мелетий.
326
Мелетия.
327
Павлин.
328
Антиохии.
329
Расколом называет разделение в Церкви, происшедшее от того, что в Антиохии были вдруг два
епископа — Мелетий и Павлин.
330
Епископы западные, которые поставили Павлина епископом Антиохии.
331
На Востоке положено начало Церкви Христовой.
332
Акростих на следующие два первых стиха: Γρηγοριου ιερηος αστυρματα τε στοναχαι τε. и
Τερπεσσ οισι φιλον πημασιν ημετεροις.
333
Телу.
334
Леуенклай читает: εθνος αριστον, а у Биллия: εθνος απιστον.
335
Св. Григорий разумеет аполлинаристов, которые учили, что Сын Божий при вочеловечении
воспринял на Себя только плоть человеческую, без разумной души.
336
Слова Вотрион и Ламир оставлены без перевода. Можно догадываться, что это были имена, какие
Св. Василий и Св. Григорий давали в шутку друг другу, возя на себе телегу.
337
Можно предполагать по некоторым выражениям письма сего, что оно писано в кратковременное
правление Иовиана.
338
см. Творен. Св. Отц. Т. 1. стр. 312.
339
По юлианскому календарю — 29 сентября, как показывает рукопись, найденная в начале прошлого
столетия в Медицинской библиотеке, под заглавием Ημερολογιον μηνων διαφορων πολεων.
340
Омир. Илиад. 20, 250.
341
Постумиан и Сатурнин были консулами с 383 г.
342
Ησιοδου εργα και ημεραι стр. 15.
343
Алипиана, супруга Никовула–старшего; как видно из предыдущих писем, была племянницей св.
Григорию.
344
Т. е. душа, которая есть дыхание Божие.
345
После слова ειεσθ᾿ (пусть так!) в письме 128 у Биллия есть вставка, очевидно сделанная каким–либо схоластом, ибо заключает в себе словесное изьяснение сего речения. Сей вставки нет в письме 223, почему и в переводе оная выпущена.
346
Илиады II. 17. ст. 457.