Собрание Творений

Ответ. Но почему тогда Павел не сказал купно: "я видел такового человека, восхищенного в небо и в рай"? — но прибавлением слова он разделил два места, когда сказал: "я видел такового человека, восхищенного до третьего неба" и опять "восхищенного в рай". Так говорится, если и просто перемещаются на какое-то другое место. По образцу ровного поля от вершины горы. Если кто замыслил взойти на гору, он идет этим полем (по отлогому склону) и легко на нее поднимается. А если кто захочет сначала взобраться на гору (по крутому склону), а потом с вершины на это поле, то ему нужно прилагать все усилия, чтобы сойти с высоты на равнину. Подобным образом я думаю и о святом Апостоле, который первым взошел на небеса, а оттуда полетел в рай. До Павла достоверно свидетельствует о божественном Соломон Премудрый, что явно и на земле видим рай. Он говорит: "Спустился брат мой в свой виноград­ник". Соломон одновременно проповедует прише­ствие во плоти Господа и спуск Павла с неба пос­ле восхищения его с земли. Христос — брат Соло­мона и Павла по плотскому началу — сошел в свой виноградник. Он, как их брат, и был вскормлен грудью, и потерпел обрезание железом, и прекло­нил Свою шею под ярем закона, и принес в жерт­ву голубя и горлицу, и давал всякую положенную по закону дань.

(164) Вопрос. Что же тогда, ты думаешь, Спа­ситель Христос отдал Свою душу в распятии не на небесах, а на земле, когда сказал: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой", — и к разбойнику: "Се­годня будешь со Мной в раю"? Если Бог и Отец Христа на небесах, то там, во всяком случае, и рай, куда Христос обещал ввести с Ним распято­го разбойника?

Ответ. Мне думается, что это хульно и при­надлежит всяческому безумию полагать, что Бо­жество только на небесах и в раю, а не везде. Но везде существует Тот, Кто держит все, Кто держит небесное, земное и преисподнее. Мы и говорим, что воплощенная душа Бога Слова, дошедшая до ада, — в руке Отчей. Христос при этом был в раю Своим Божественным началом, и привел с Собою душу разбойника. Так мы исповедуем, что Он жи­вет в длани Родителя. Бог на небе, на земле, в мо­рях и всех безднах, как сказал Давид. Он же ска­зал, что в руке Его концы земли. И еще: "Если взойду на небо, и Ты там", если сойду, то придешь в ад. Если небо всего выше, то ад всего глубже. В них Божество одновременно. Божество все держит. Явно возглашают богоглаголивые отцы, что Хри­стос Своим Божественным началом пребывает везде, будучи с Отцом, и в руку Его кладет душу. И души праведников находятся в руке Господней, как сказал Пророк, то насколько более там нахо­дится душа Бога Слова. Тот же Пророк учит нас, что рай на земле и видим. Ибо не сказал Господь распятому с Ним на кресте разбойнику: "Ты се­годня со Мной в раю", но на это место вводит раз­бойника Тот, Кто изгнал Адама и помиловал душу разбойника.

(165) Вопрос. Но что хочет сказать Исайя, когда говорит от лица Бога: "На руке Моей краской написал стены твои", — что, как мы понимаем, сказано о рае. Апостол, говоря о том же рае, пишет:, "Горний Иерусалим свободен", — который мать нам, а под ним мы не разумеем ничего иного, кроме как рай.

Ответ. Мне думается, что это скорее идет на пользу нашего ответа, чем опровергает его. При­водятся слова, что рай — это "место садовое", "хранилище плодов за оградами и стеною". То ли же самое имя у рая и Иерусалима? Или у неба и Эдема? В этом раю, как рассказывает Моисей, который был от Бога, "насадил Бог рай в Эдеме на востоке", а не на небе на востоке. И "источник исходит из Эдема, чтобы напоевать рай", а не сходит с неба. Источник разделяется на четыре части. Где на небе ты найдешь смоквы, финики, розы и про­чее, то, чем рай осенен и цветет? Есть ли на небе источники и реки; и растение преступления запо­веди? Послушай и теперь написанное Моисеем, что из одного источника исходят четыре реки, ко­торые имеют названия. Их имена видятся просты­ми. Одна из рек называется Фисон — она обтека­ет Миры и Инды, и они называют эту реку Гансис, а эллины — Истр и Инд. Сремены и славяне, жи­вущие на реке, называют ее Данувий, а Готы — Дунай. Всю эту землю она обходит, затем — Эфи­опию и страны Елуминские (проходя первой Эфи­опию), оттуда течет в сторону юга и на запад. Гадир впадает прямо в славный Океан.

(166) Вопрос. Хватит, человеколюбивый отче. Но опиши нам словом течение второй реки, чтобы окончательно нас порадовать.

Ответ. Вторая река — Геон, египтяне назы­вают ее Нил. Она везде льется медленно, и каж­дый год напояет Египет. По ней ходят корабли под парусами. Река эта велит пахать землю плугом, и она сохраняет и водные стада, и земные. Можно есть и траву, и мясо. Река проходит великую Эфи­опию и течет по малой, в Анумите, Влемуе и Аксумите, в стране Фиваидской и Египетской, и там впадает в море. Иеремия, многострадальный сре­ди пророков, который утихомиривал обращения к Египту взбесившегося умом Израиля, явно возгла­шает: "Что тебе до земли Египетской — чтобы пить Геонскую мутную воду?!", то есть Нильскую мут­ную воду.

(167) Вопрос. Мы молим, чтобы мы не рассла­бились, поскольку час уже поздний. Но вкратце скажи и о третьей реке: откуда она начинается и где кончается?

Ответ. После второй, из того же водного источника исходящая река — это Тигра, как ее называет Священное Писание. Она выходит прямо пред Ассириею, огибает страны востока, погружается под землю на долгое расстояние, и опять вытекаете сквозь Армению, и разделяется в Ассирийской стране.

(168) Вопрос. Ты совершенно обрадовал нас своим словом. Удостой нас тем, что поведаешь о движении четвертой реки.

Ответ. Из того же родника вытекает четвер­тая река, прозываемая Евфрат. И некие индские из рая осенние листопады плавают по воде. Река при­носит их, наподобие пурпурных лилий. Эта река, долго протекая под землей, выходит опять в Ар­мении, а оттуда течет в Вавилон. Каждый может переплыть ее на лодках. Но тьмы кораблей тонут в ней, заблудившись под землей, и страдают от отсутствия пути, когда пытаются направить ко­рабли вспять. Ищущие рай предпочитали идти по земле. Некоторые корабельщики предпринимали попытки доплыть до истоков, чтобы найти тот не­видимый рай, где был Адам. Проплыв долгое вре­мя, они оказывались далеко от обитаемых мест, где все плавилось под огнем солнца, отчего река кло­котала, и нельзя было даже кончиками пальцев прикоснуться к воде. И они возвращались в свою землю, ничего из брашен так и не забрав, а только потратив много времени, как писали некоторые египтяне. Корабельники погрешили против того, чему явным образом учил Соломон: "Того, что глубже тебя, не исследуй, и то, что выше тебя, не испытывай, а что тебе повелено, то разумей". Если, согласно нелепому Оригену, на земле нет рая, то почему узнали о нем те египтяне? Почему тогда и божественный Моисей — первый создатель Свя­щенного Писания — сказал: "И спустился Господь в рай" — а не "взошел"; "ввел Господь Адама в рай" — а не "возвел"!

А если на земле нет рая, следуя говорящим кощунственное, то исток не раз­деляется на четыре: ибо откуда вытекают Гион, Фисон, Тигр и Евфрат. Где на небе смоквы, ибо из листьев смоковных сшили себе опоясания Адам и Ева по преступлении своем? Если рай — это не чувственно воспринимаемое место, то во всяком случае там нет смокв. Если нет растения, от кото­рого вкусили прародители, то раз не съели, то и не преступили заповедь ни Адам, ни от него Ева, ни от них обоих мы, и другие после нас.

(169) Вопрос. Не думаешь ли ты, что если диавол пал с неба, то и падение человека, о котором мы говорим, тоже явно было с неба?

Ответ. Мы прямо говорим, что старый зло­дей бес разбился, упав от вышних. Зритель Херу­вимов Иезекииль оплакивал его со словами: "Как пал с небес денница". В согласии с этим рабом Божиим Господь сказал в Евангелиях: "Я видел сатану, который, как молния, пал с небес". Но о Адаме нигде в Священном Писании этого не най­дется. Хотя и обычно говорить о человеке, что он пал, и говорить "после падения Адама", но небеса к этому падению никак не относятся. Так и о воине мы говорим "падение", что он от богатства и сла­вы дошел до нищеты. Или что от делания добра обратился к худшему. И что от девства устремил­ся на блуд и изматывание тела. Неужто подобает думать, что все эти люди падают с неба? Нет, подобает осмыслять, и призывать на помощь Божественное Писание, руководствуясь указаниями Моисея, описавшего святое. Ибо у Моисея сказано: "И поставил Бог человека возделывать и охранять рай". От кого его надо блюсти, если Ангелы на небесах не умеют воровать? И нет там медведей, которые пожирают плоды, нет свиней и никаких других скотов. Нет диких вепрей, которые раскапывают траву, нет [медведей], которые, разрушая ульи, пожирают соты. Нет кровожадных львов или хищных волков, орлов и грифов, и никаких существ, которые есть у нас, нет на небесах.