Собрание Творений

Эти животные, ужасаясь одного только прещения Адама, медлили и боялись подступить к раю, ибо все трепетали перед ним из-за его голоса, до преступле­ния заповеди. Когда же Адам преступил заповедь, то сказано, что "он был изгнан из рая", а не сверху был изгнан. И поселился он, как сказано, прямо неподалеку от рая. Были приставлены Херувимы и пламенное оружие, которое обращено, чтобы охранять "вход", а не "восхождение" к дереву жиз­ни. Оружие обращено, чтобы устрашить идущих на рай неразумных существ — бесов. Это обычно делают сторожа, которые криком отгоняют птиц и четвероногих от виноградников и маслин. А обра­щением находившегося в руке копья, его блеском, устрашенный человек отошел еще дальше, даже не помышляя о краже плодов. [Ведь] и метание из пращи быстро летящего камня на далекое расстояние отгоняет дикого разбойника.

(170) Вопрос. Чем, ты думаешь, являются ко­жаные одежды, в которые Господь одел Адама и Еву после их падения? Мы слышали, что кто-то хорошо говорил, что человек был тогда умом, в логическом смысле понимаемым, и бестелесным, разумом понимаемым животным. А после того, как он согрешил, не послушав Бога, то душа отдели­лась от ума, и о душе по этой причине так гово­рится. Ибо остыло тепло ума. Человек мог бы пре­бывать и служить вместе с горними Ангелами, но [был вынужден] облечься в это тело, которое Пи­сание называет кожаными ризами. Они надеты на согрешившего в мучение. Потому святые и моли­лись Богу, чтобы умереть и избавиться от муче­ния. Ибо Давид говорит: "Выведи из темницы душу мою"; Павел: "Я человек подвластный стра­сти, кто избавит меня от тела смерти сей?"; Иов беспрестанно молил о смерти, потому что не вы­держивал страдания, доставляемого "кожаными одеждами", будучи внутри тела.

Ответ. Я, поняв это, уже выше сказал вам, что вы идете за колдовской мыслью Оригена и па­губными его учениями, которые сбивают с пути простых и неискушенных людей. Согрешают души не на небесах, осуждаемые на муку и потому бессильные присоединиться к служению сверх меры. Если они заключаются в темницу этого тела для исправления или протрезвления, то почему они в нем и согрешают? Тот, кто мучается в темнице, тот явно, даже если и хочет согрешить, то не может этого сделать. И что же тогда бесы, вместе с диаволом, которые воспринимаемы умом и бесплотны, когда согрешили и пали с небес, были поме­щены не в тело, наподобие как у нас, для про­трезвления и исправления? Тогда напрасно и Мо­исей молился за народ, чтобы их были тысячи, чтобы их было без числа, как песка морского. Вы хотите стольких мысленных сил, согрешивших на небесах (т.е. бесов), стащить вниз, в тела, чтобы прибавилось земных существ? Богомудрая Анна молила Бога о прибавлении чад. И разве она тре­бовала, чтобы мысленные силы упали с неба — и она родит человека? Или опять, божественный пес­нопевец Давид за праведников молился, что "уви­дишь сыновей твоих сыновей". Неужто он хотел падения вниз вышемирных сил, чтобы умножить род праведных людей *? И если душа согрешает на небесах и прикрепляется к нашим телам для му­чения, почему и душа, никак не грешившая подоб­ным же образом, как и они осуждается быть мучи­ма в теле?

Сам Бог свидетельствует о праведном Иове, сказав еще прежде, чем Иов проявил муже­ство перед диаволом: "Нет на земле человека, рав­ного Моему любимому Иову, который праведен, истинен, непорочен, богочестив, и бежит от лю­бого лукавства".

(171) Вопрос. Но посмотри, что здесь извеще­но в этих словах "нет на земле человека..." — этим указывается, что есть и другие люди, существование которых понимается умом, на небе. И со­грешивший из их числа Иов был прикреплен к телу для мучения, и очистился деланием добро­го. Прежде повреждений Иову о нем было свиде­тельство, что он праведнее земных людей — но не небесных!

Ответ. Мне думается, что зрение и осязание надежнее, чем слух. Мы оставим без размышле­ния и руководства то, что слышим, и скорее будем исследовать то, что видим. Ты не можешь пока­зать, что сказанное об Иове (что "на земле") под­тверждает, что на небе есть люди, существование которых понимается умом. Рассмотри то, что яв­ным образом тебе дано в божественном слове. В течение времени первым среди праведников был Авель. Затем Сиф, затем Енох, Ной, потом Авра­ам, Исаак и Иаков. Они все умерли и под землю ушли. В те годы единственным праведным из зем­ных людей был Иов. Как и Лот в пяти городах Со­дома оказался единственным живым творцом доб­рого. И праведно, что он избежал смерти *. Но все праведники умерли раньше и были уже под зем­лей. И единственный из тех, кто на земле, правед­ник был Иов. А то, что он не согрешал подобно им, что он дошел до праведности не в осуждении за смешение с телом, мы учимся от тех, кто были после него. Какую показал добродетель боже­ственный Иеремия, прежде чем выйти из ложесн: Бог свидетельствовал о его святости! Какие дела мог сделать Иоанн, когда его мать еще носила его в утробе, наподобие Бога Слова, носимого во чре­ве Приснодевы? Но он обрел дерзновение, кото­рое проявил. И если были под небесами, по вашим словам, безгрешные, то за что они наравне с осуж­денными были скованы телом?

Отойди от тех, кто утверждает, что души лгут прежде своего суще­ствования. Чтобы не дерзнули назвать и твою душу, что она одушевляет ум.

(172) Вопрос. Если душа не сначала в небе­сах, а потом, согрешив, изгоняется в настоящую (нынешнюю) жизнь ради телесного совокупление и рождения, то почему Давид, оплакивая это, го­ворит: "В беззаконии я зачат и во грехах родила меня мать моя"?

Ответ. Ничего из этого не подлежит Оригеновой болтовне. То, что сказал Давид "в беззако­нии я был зачат" — в беззаконии начал действо­вать, смешался с похотью и впал беззаконие и, нанеся рану любодейства, тотчас прибавил и убий­ство. Эти слова являют, как он скорбит, когда похоть держит его, чтобы погибнул в беззаконии. Закон велит не убить и не желать жены ближнего. А слова "во грехах родила меня мать моя" и до нынешнего дня сбываются. Ибо многие матери не по причине любви, как Сарра, Ревекка, Анна, Елисавета, лежат со своими супругами, но в зависти и ссорах, и хулы обращают к телу, непреклонны и непокорны и, делая такой выбор, рождают много раз младенцев. Это Давид и подразумевал, что от такой жизни вместе он изначально произошел от родителей. Но свободно от всякого греха и выше обвинений соединение супругов, следующее Закону. Ибо рождение детей наказал Господь, создав из Адама женщину, и от того совокупления научил совокуплениям до сегодняшнего дня, сказав: "Раз­растайтесь и умножайтесь, и наполните землю, и обладайте ей". Почитая ту же самую жизнь вмес­те, Господь просвещает Своим присутствием брак в Кане Галилейской, когда Он обедал с ними, и явил, что при недостатке для пиршества даровал вино из воды. В Евангелиях Он говорит, богословя: "Посему оставит человек своего отца и свою мать и прилепится к своей жене, и будут оба одной плотью".

И через Павла Он сказал: "Брак почтен и ложе неоскверняемо. А блудникам и любодеям судья — Бог". Сам Христос говорит: "Отец не судья ни единому человеку, но весь суд отдаст Сыну" — не в беззаконии наше зачатие по Хри­сту: [еще] в утробе Иеремия свят. Иоанн радостью [взыграся во чреве]. Слово и Бог стал человеком в неизреченном Зачатии. Не по причине, не ради душ возникли тела. Одно не старше другого. Но по при­чине неизреченной по своему образу благости Бог создал нас совокупно — нераздельно [душу с те­лом]. А когда мы отпали от правосудия и милосер­дия Бога и остались без Божества, то опять по при­чине Своей благости Бог соткал теперь мягкое тело для одетых в грубую кожу. Те, кто вне райского наслаждения и божественной одежды, теперь бе­рут на себя труды полного страданий человечес­кого жития. И эти люди испытываются не прежде возникновения, не с возникновением, но после воз­никновения, как мы и узнаем. И не обманемся, что, мол, души отпадают от небес и входят в тела. Тех, кто девствует, воздерживается и сливает семя, мы тогда должны похулить как душегубцев, которые в чреслах вместе с семенем раздавливают душу. Да­леко отбеги от вводящих в заблуждение, что душа, после своего возникновения находит существова­ние: человек не старше и не моложе самого себя.