Сочинения

против чаянья много решают они,[1961] (2) трагический поэт Феодект пишет:

Непостоянен случай для смертных.[1962]

(3) Вакхилид произнес:

Немногим смертным божество дает

в счастливом провести блаженстве годы,

до старости не повстречав беды[1963] .

(4) А комический поэт Мосхион вторит ему:

Из смертных всех блаженней тот,

кто до конца прожил размеренно.[1964]

(5) У комического поэта Аристофана сказано:

Муж–старик — горе жене молодой.[1965]

(6) Анакреонт же сочинил:

Изменчивого Эрота пою,

увенчанного пышною гирляндой,

сильнейшего из всех богов,

властителя над смертными.[1966]

(7) И Еврипид:

Не только лишь мужей и жен

могучий поражает Эрот.

Он и богов всевышних

смущает души, и морей глубины.[1967]

(15,1) Но чтобы не длить далее это наше рассуждение, в котором мы показываем плагиат греков, приводя их собственные слова и мнения, вспомним свидетельство софиста Гиппаса Элейского, который так писал о нашем предмете: (2) «Одно из этого, пожалуй, сказано уже у Орфея, другое — у Мусея, третье — у Гомера, четвертое — у Гесиода, хотя вкратце и вразброс, а также у других поэтов и прозаиков, эллинских и варварских. Я же все это сведу вместе, соединяя наиболее важное и подобное друг с другом. И это придаст нашему произведению новизну и разнообразие».[1968]

Заимствования философов, риторов и историков

(16,1) То же, что от заимствований не свободна философия, история и даже риторика, показывают следующие примеры.

(2) Подобно Алкмеону из Кротона, который сказал:

Врага остеречься легче, чем друга[1969] , –

(3) Софокл сочинил в Антигоне:

Есть ли на свете язва злее, чем неверный друг?[1970]

(4) А Ксенофонт пишет: «Можно ли навредить врагу более, чем представившись другом?»[1971]

(5) Еврипид в Телефе пишет:

Станем ли мы, эллины, рабами варвара?[1972]

(6) Фразимах же в речи к Ларисианам говорит: «Что же? Мы станем рабами Архелая? Греки — рабами варвара?»[1973]

(17,1) Орфей сочинил:

Смерть душе — вода, но водам она возмещенье,

а из воды — земля, из земли же вода вновь родится,

а из воды — душа, что весь эфир обегает.[1974]

(2) Гераклит же из этих строк составил такое высказывание: «Душам смерть — воды рожденье, воде смерть — земли рожденье, из земли вода рождается, а из воды — душа».[1975]

(3) Атамант пифагореец сказал: «Нерожденных начал и корней всего — четыре: огонь, вода, воздух, земля. Из них произошло все остальное.»[1976] (4) А Эмпедокл из Акраганта сочинил:

Услышь сначала, что есть четыре корня всего:

огонь, вода, земля и беспредельный, ввысь устремленный эфир.

Из них — все, что было, что есть и что будет.[1977]

(4) Платон сказал: «Боги, зная людей, тех скорее забирают из жизни, кого ценят более.»[1978] (6) Согласно же Менандру:

Богов любимец умирает юным.[1979]

(18,1) Еврипид в Эномее написал:

По явному судим о смутном.

(2) и в Фениксе:

Смутное легко улавливается в явлениях.[1980]

(3) А Гиперид вторит ему: «То, что неявно, надлежит узнавать из знамений и исследования вероятного.»[1981] (4) Исократ также полагал, что надлежит узнавать о будущем по знакам из прошлого.[1982] (5) И Андокид не сомневается в том, что «полезно знамения прошлого использовать для познания будущего».[1983]

(6) Феогнид сочинил следующие стихи:

Золото ль, Кирн, серебро ли фальшиво — беда небольшая,

да и сумеет всегда умный подделку узнать.

Если ж душа человека, которого другом зовем мы,

лжива и прячет в груди сердце коварное он, —

самым обманчивым это соделали боги для смертных,

и убеждаться в такой лжи нам всего тяжелей.[1984]

(7) А Еврипид пишет:

О Зевс, о бог, коль ты для злата мог

поддельного открыть приметы людям,

так отчего ж не выжег ты клейма (xarakth\r)

на подлеце, чтобы в глаза бросалось?[1985]

(8) Но и Гиперид говорит, что «ни один из знаков на лице не отражает мысль человека».[1986]

(19,1) И еще. Стасин сочинил:

Глупец тот, кто, убив отца, детей не тронул.[1987]

(2) Ксенофонт же пишет: «И я, кажется, поступил подобно тому глупцу, который, убив отца, не тронул детей.»[1988]

(3) Софокл в Антигоне пишет:

Но раз в Аиде и отец, и мать,

другого брата не найти мне боле.[1989]

(4) Геродот говорит: «Поскольку у меня нет более ни отца, ни матери, то братьев у меня не будет.»[1990]

(5) Добавим к этому сочиненное Теопомпом:

Слово верное — дважды старики дети.[1991]

(6) О том же пишет и Софокл в Пелее:

Пелея Эакида я одна на склоне лет его оберегаю

сиделкой верною. Ведь правду говорят:

обратно в детство возвратился старец.[1992]

(7) Ритор Антифон говорит: «Кормление стариков во всем подобно кормлению детей»[1993] . (8) Но и философ Платон так же: «Старик, очевидно, во второй раз становится ребенком»[1994] .

(20,1) Далее. Фукидид сказал: «Одни мы при Марафоне дали отпор», (2) а Демосфен ему вторит: «…ими, кто в одиночку дали отпор при Марафоне»[1995] .

(3) Не стоит пропускать также и следующее. Кратин в Питине сказал:

Приготовленья, вероятно, вам известны.[1996]

(4) Ритор Андокид говорит так: «Приготовления, о справедливые судьи, и стремления наших врагов, — вот практически все, что вы знаете». (5) Подобным же образом и Никий в поручительской речи за Лисия говорит: «Приготовления и устремления противников вы видите, праведные судьи». (6) Но так же и Эсхин: «Приготовления видите, мужи Афиняне, и построение к битве».[1997] (7) И еще. Демосфен сказал: «О, мужи Афиняне, сколько стараний и сколько притязаний вовлечены в эту борьбу, каждый из вас, я думаю, понимает». (8) Филин же говорит: «Сколько стараний и сколько приготовлений к бою совершены для этой борьбы, ни от кого из вас, я думаю, не ускользнуло.»[1998]

(21,1) Исократ написал: «Как будто жила она с его богатством, а не с ним самим». (2) А Лисий в Орфаниках говорит: «Как оказалось, дело было не в нем самом, а в деньгах».[1999]

(3) У Гомера же читаем:

Друг благородный, когда бы теперь, отказавшись от брани,

были с тобой навсегда нестареющи мы и бессмертны,

я бы и сам не летел перед воинством биться,

я и тебя бы не влек на опасности славного боя.

Но и теперь, как всегда, неисчетные случаи смерти

нас окружают, и смертному их ни минуть, ни избегнуть.

Вместе вперед! Иль на славу кому, иль за славою сами.[2000]

(4) Теопомп пишет: «Если мы избегнем подступившей к нам опасности и проведем спокойно остаток отпущенного нам срока, то нет ничего удивительного в такой любви к собственной жизни, однако сейчас, когда наша жизнь подвержена стольким опасностям, смерть в битве кажется наилучшим выбором»[2001] .

(5) И изречение софиста Хилона e)ggu/a, pa/ra d ) a)/ta не есть ли просто пересказ гнома Эпихарма: e)ggu/aj a)/ta <:sti> quga/thr, e)ggu/a de\ zami/aj (Ослепленья дочь — порука, а поруки дочь — беда).[2002]

(22,1) Слова же Гиппократа: «Надлежит вам посмотреть на время, место, возраст и болезнь», — (2) Еврипид так передал гекзаметром:

… кто хочет искусства достичь,

должен постигнуть и то, как живет человек,

в землях каких и какие имеет болезни.[2003]

(3) Далее. Гомер сочинил:

Но судьбы, как я мню, не избег ни один земнородный.

(4) Архин говорит: «Всему суждено умереть, раньше или позже». (5) Демосфен же: «Конец каждой человеческой жизни — смерть, и каждый должен держать себя в допустимых пределах».[2004]

(23,1) Геродот в своей истории о Главке и Спартиаде пишет, что, по словам Пифии «для бога пожелать сделать и сделать — одно и то же». (2) Аристофан говорит:

Мочь совершить и мыслить — едино.

(3) А Парменид Элейский вторит ему:

Мыслить и быть — одно и то же.[2005]

(4) Кажется, Платон написал где–то: «Мы не скажем ничего абсурдного, утверждая, что зрение — начало любви, надежда уменьшает страдание, память — питает любовь, а совокупление — хранит»[2006] . (5) Филимон же комический поэт пишет:

Прежде всего взгляни, затем удивись.

Как рассмотришь, надежда приходит на смену.

Так возникает любовь.[2007]

(6) Демосфен сказал: «Всем нам уготована смерть» и т. д., а Фанокл в книге Об Эроте или о красоте пишет:

Мойры нерушимой избежать

никто не в силах, по земле ходящий.[2008]

(24,1) У Платона можно встретить такое высказывание: «Первый отпрыск любого растения, хорошо направленный к добродетели, имеет возможность усовершенствовать качества, свойственные ему от природы.»[2009] (2) А историк пишет: «Окультуривание дикого растения становится невозможным, когда оно перерастает».

(3) Эмпедокл говорит:

Некогда я уже юношей был и девой,

кустарником, птицей и ныряющей рыбой.

(4) А Еврипид переписывает это в Хрисиппе: