Сочинения

2495

Клименту принадлежат также Eclogae propheticae и так называемая восьмая книга Стромат, которые в той же мере, что и Извлечения, являются скорее sourcebooks, нежели последовательными произведениями.

2496

w(/j fhsin o( Qeo/dotoj, или просто fhsi/. См., например, Извлечения 1; 22; 26; 30; 35 и др.

2497

Как это и предположил в случае с другими записными книжками Климента Нотэн: Nautin Pierre. La fin des Stromates et les Hypotyposes de Clément d’ Alexandrie. — Vigiliae Christianae 30 (1976), p. 268–302.

2498

Cf. Exc. 53, 55–56, 58.

2499

Studien zur Geschichte der Valentinianer. S. 329–340.

2500

Cp. так же экзегесис пролога Евангелия от Иоанна в Excerpta 6–7 и Irenaeus, I 1,18.

2501

Ср., например, Exc. 1, 3; 4; 7,3; 23,4; 24,2; 30,1 etc.

2502

Секция Exc. 10–17 заслуживает в этой связи особого внимания.

2503

Extraits de Théodote, Introduction, pp. 36–47.

2504

Lc. 23:46.

2505

Имеются в виду, вероятно, архонты и Демиург (ангел седьмого неба). Cf. Io. 10:17.

2506

i(/na mhÜ u(ste/rhma h)=?. Понятие u(ste/rhma означает «недостаток», «лишенность» и понимается валентинианами как область за пределами Плеромы, «полноты» (Cf. Ierenaeus, Haer. I 14, 1; Hipp. Haer. VI 31). Как определенное состояние, она означает муки, которые София испытывает при выкидыше. Cf. u(ste/ra матка, u(sth/resij недостаток, лишенность.

2507

Ср. с фр. А Валенитина. Текст этого пассажа испорчен. Я принимаю исправление, предложенное F. Sagnard: u(/pnoj deÜ h(=n )AdaÜm h( lh/qh th=j yuxh=j, hán sunei=xe mhÜ dialuqh=nai *toÜ spe/rma* [MS, по видимому: w(/sper] toÜ pmeumatiko/n, o(/per e)ne/qhken th=? yuxh= o( Swth/r. Таким образом, духовная сперма в душе, подобно ферменту, скрепляет душу и способствует ее развитию.

2508

Mt. 5:16.

2509

Cf. Io. 20:22.

2510

Mc. 9:1.

2511

Cf. Io. 1:1–18.

2512

Io. 11:25; 14:6.

2513

KaiÜdiaÜth=j e)piqumh/sewj th=j e(autou=, w(j a)/n e)auto\n e)gnwkw/j, pneu=ma gnw/sewj ou)/shj en) gnw/sei proe/bale to\n Monogenh=.

2514

Io. 1:4.

2515

Cf. Col.1:15.

2516

Eph. 4:10.

2517

luta/ MS, Sagnard /; au)ta его Stählin; <t>au)ta/ те же самые Casey.

2518

Термин, который использует здесь Климент, труднопереводим. Выражение o( e)n tau)to/thti Lo/goj может означать, в зависимости от контекста, самотождественный, тождественный себе, в себе, внутренний, сущий и т. д. Насколько я понимаю, по–гречески этот термин звучит также неуклюже, как и по–русски. Однако смысл его совершенно ясен. Логос, изначально сущий в Отце (Извлечение 6,2), получает впоследствии некоторое независимое существование, а именно, как «воплощенное» знание (proelqwÜn gnw=sij — 7,1). Климент технически различает Логос в изначальном состоянии, сущий Логос и Логос произошедший, или вышедший из изначального состояния (например, как гносис, или во плоти). Но для того, чтобы исключить идею о множественности Логосов, Климент неоднократно повторяет, как в данном пассаже, что все это один и тот же Логос. Подробнее это обсуждается в Извлечении 19. Концепция эта и терминология принадлежат скорее Клименту, нежели гностикам.

2519

Is. 65:7.

2520

Mt. 9:28.

2521

«Придут … псевдопророки, явят различные знамения…, чтобы совратить, если возможно, даже избранных мною» (Mt. 24:24).

2522

Противопоставляются klh/toi званные и e)kle/ktoi избранные.

2523

Cf. Lc. 15:25.

2524

Сf. Mt. 5:45.

2525

Cf. Io. 6:16; 17:11.17; Mt. 5:14.

2526

I Tim. 6:16; Io. 1:14; Col. 1:15; I Cor. 2:9; Mt. 18:10.

2527

Mt. 18:10.

2528

Mt. 5:8.

2529

I Cor. 15:40.

2530

I Pet. 1:12.

2531

Cf. Pet. 1:19.

2532

Mt. 17:2.

2533

Cf. Io. 6:51; I Cor. 10:3; Io. 1:4.

2534

Cf. Io. 6:32

2535

I Cor. 15:44.

2536

Cf. Mt. 10:28.

2537

I Cor. 13:12.

2538

Io. 8:56.

2539

Eph. 4:24.

2540

I Col. 1:15–16.

2541

Ps. 109:3; Ps. 71:17.

2542

Gen. 1:27.

2543

Аналогичное рассуждение см. Извлечения 68 и 79. Женское семя означает душевное начало, мужское — духовное.

2544

I Cor. 15:29.

2545

I Cor. 15:29.

2546

Демиург и подвластные ему силы препятствуют Иисусу и избранным войти в Плерому (ср. Извлечения 34, 38 и 39). Именно поэтому далее (Exc. 38) говорится, что миссия Иисуса состоит в том, чтобы обеспечить избранным «путь на родину».

2547

paraklh/toj означает посредник, адвокат, тот, кто говорит от чьего–либо имени. ProÜj toÜn pate/ra paraklh/toj e)stin o( u(io/j (Origenes, De oratione, 10); paracletus id est advocatus, quia pro nobis intercedit upud patrem (Isidorus Hispalensis, Ethymologiarum libri, VII 2,27). Так же называли себя Montanus, Manes и некоторые другие пророки и учителя гносиса. (Cf. Hippolytus, Refutatio VIII 19; Eusebius, Historia ecclesiastica VII 31, 1.)

2548

Deut. 5:9.

2549

О том, что Василид учил о перевоплощении Климент пишет в четвертой книге своего основного произведения. Грешные души, согласно Василиду, вынуждены проводить здесь еще одну жизнь как наказание, избранные же за их свидетельствование (или мучения — diaÜ marturi/ou) получают отпущение грехов (Strom. IV, 83,2). Об этом же говорит Ориген (In Epist. ad Rom., 5).

2550

Двусмысленный пассаж. Тишина понимает Отца, но свойственным ей образом (см. след. Извл. 30). Фактически, только Сын знает его. Casey предложил kate/laben исправить как не понимала ou) kate/laben. Однако такое исправление, как справедливо замечает Sagnard, в данном контексте неоправданно. Термин kate/laben cf. Io. 1:5.

2551

Col. 2:9.

2552

Io. 1:2; Phil. 2:7.

2553

Текст испорчен. Casey предполагает лакуну после слова Топос: w(/ste kaiÜ tou= To/pou <kaiÜ> tw=n klh/twn <ou)=n> taÜ a)ggelikaÜ au)th?= proba/llousa par ) au(th?= kate/xei… Избранные — это духовные сущности, которые созданы от начала. Что может создать и оставить при себе София? Очевидно, душевные сущности (то есть, женское семя или душевную природу) и того самого архонта, который здесь называется Топосом, в то время как у Иринея и Ипполита — Творцом или Демиургом. Возможно, это особенности терминологии самого Теодота.

2554

Mt. 5:16.

2555

Io. 1:9.

2556

Cf. Lc. 14:27.

2557

Весь последующий третий раздел базируется на том же источнике, что и Irenaeus, Adv. Haer. I 4,5 — 7,5.

2558

Col. 1: 16; Phil. 2: 9–11; Eph. 4: 9.

2559

I Cor. 11:10.

2560

Io. 1:3.

2561

Cf. Irenaeus, Adv. Haer. I 8, 5; Heracleon, fr. 2; Philo, De opifitio Mundi 30,31.

2562

Rom. 8: 20–22.

2563

Сf. Mt. 5:25; Rom. 7:25; Lk. 12:58; Mt. 12:29.

2564

Сf. Mt. 13:25; 13:39; Io. 10:1.

2565

Ср. фр. А Валентина.

2566

I Cor. 15: 47.

2567

Rom. 11:17.24.

2568

Rom. 11:25 sq.

2569

Сf. Rom. 5:12.14.20–21; Hebr. 2:14–15.

2570

o( me/gaj a)gwnisth/j. Cf. Clemens, Prot. 110, 3.

2571

eu(=ren )Ihsou=j (чтение предложенное Bunsen, MSS: Ihsou=n) Xristo/n e)ndu/sasqai toÜn prokekhrugme/non.

2572

LP. sfo/dra, <e)n> Sofi/a? Sagnard.

2573

Cf. Io. 19:34: «один из солдат пронзил его бок… “

2574

Io. 19: 37.

2575

Io. 19:36.

2576

Gen. 2:23.

2577

То есть, Демиурга.

2578

Cf. Io. 2: 9; 3: 29. Распорядитель пира или Друг жениха здесь, вероятно, Демиург, в то время как сам Жених — это Христос. См. F. Sagnard, Extraits de Théodote, p. 189

2579

Cf. Mt. 13: 10–13; Io. 16: 29; Mc. 4: 10; Lc. 9: 18.

2580

Rom. 7: 5.

2581

Т.е. на планетах.

2582

Имеются в виду гадания по полету птицы.

2583

Ei(marmh/ne toi=j a)/lloij, taÜ a)potele/smata prolego/mena dei/knusin: e)narghÜj deÜ a)po/deicij kaiÜ h( tw=n maqhma/twn qewri/a.

2584

Ps. 90: 13.

2585

Mt. 28: 19.

2586

Cf. Strom. II 114; Ecl. Proph. 46; а т. ж. Barnabas 16, 7;

2587

Cf. Rom. 6: 4.

2588

Подобным же образом Климент высказывается в Эклогах (Ecl. Proph. 7, 2). Здесь говорится, что душа после крещения отмечена святым знаком, которого сторонятся нечистые силы.

2589

Ср. Валентин фр. В.

2590

I Cor. 15: 49.

2591

Ps. 21: 22.

2592

Mk. 1:13.

2593

Cf. Mt. 22: 20 sq.

2594

Cf. Mt. 25: 1; I Cor. 2:9; I Pet. 1: 12.