Сочинения

Зачемъ Ты мне упоминаешь то, что въ данномъ случае не относится къ делу? — Я возвещаю Тебе то, что стоитъ выше помянутыхъ Тобою вещей. Ты мне приводишь естественное и человеческое; а я Тебе вещаю (ориг.: «вопію») возвышенное и божественнейшее. Если бы Ты познала значеніе моихъ словъ, Ты бы не приводила мне обычныя женскія состоянія; не упоминала бы мне ихъ смиренныя положенія; не указывала бы мне на законы природы, помимо которыхъ женщина никогда не рождаетъ. Мне — известны человеческія обычаи, хотя самъ я своимъ естествомъ не являюсь человекомъ. Знаю и я, что общеніе между мужчиной и женщиной приводитъ къ рожденію человека. Я не нахожусь вь неведеніи сего, хотя я и совершенно чуждъ сему: потому что одно — естество безплотное, а другое, опять же, — естество плотскихъ; и одно — что составляетъ законъ и является образомъ жизни безплотныхъ, а другое — обыкновеніе плотскихъ. Оставь мне поползновенное и земное, и смотри мне на возвышенное и небесное; оставь мне незначительное и весьма малое, и воззри мне на чудеснейшее и всевеличайшее. Я благовествую Тебе сегодня не рожденіе по законамъ естества, но возвещаю Тебе Рождество превышающее естество и обыкновеніе.

35. Я знаю, что никогда дева, о, Дево, не родила, но Ты родишь какъ дева и пребудешь девой. Мне известно, что безъ схожденія съ мужчиной женщина никогда не рождала, но Ты родишь, поелику такъ определилъ Богъ. Не само себя создало человеческое естество, такъ чтобы и диктовать свои законы. Богъ, создавшій его и определившій соответствующіе законы, можетъ также, когда пожелаетъ, изменить законы естества, которые создавая, Самъ онъ определилъ. Если Богъ такъ желаетъ, то кто же можетъ противостоять повеленіямъ Божіимъ? Да, действительно, все женщины становятся матерями, сначала сойдясь съ мужчинами. Ты же, сохраняясь и пребывая девой, станешь Матерью, на основаніи Божіей воли. Иное Богъ ново–сотворитъ зачатіе въ отношеніи Тебя; иное Богъ явитъ рожденіе [82] въ отно–шеніи Тебя. Потому что для Него отнюдь нетъ ничего не возможнаго сделать изъ того, что Онъ пожелалъ бы сделать; самое желаніе Его немедленно же становится деломъ, потому что никакая изъ тварей не можетъ воспрепятствовать Ему, которой Онъ является всемогущимъ Творцомъ. Какъ бы это могло быть, что Богъ, Который все можетъ сделать, не былъ бы силенъ и Тебя, о, Дево, сделать матерью? Разве лишь только законамъ и определеніямъ и установленіямъ, которые въ начале Онъ установилъ, и Самъ Онъ подчиняется и находится въ рабской покорности въ отношеніи техъ законовъ, которыми было угодно Ему чтобы управлялась жизнь людей.

Но такое мненіе не годится; не благочестиво — такое разрешеніе вопроса; не достойно Бога — такое сужденіе: Бога делать рабомъ, подчиненнымъ Своимъ же законамъ; Бога подчинять темъ установленіямъ, которымъ онъ желалъ чтобы покорялись люди. Я радуюсь, созерцая Твою бдительную осторожность; радуюсь, замечая Твою незыблемость; радуюсь, видя Твое благоразуміе, хотя Ты и возражаешь на мои слова. Потому что я сужу это не за ихъ слова неверія, и не противоречіе (возраженіе) вижу въ Твоихъ высказыванiяхъ, но — мудрое и разумное изследованіе и испытаніе предмета и благоразуміе.

36. Итакъ, зачнеши во чреве, какь я сказалъ; а лучше сказать: какъ я вижу: и уже зачала, — почему я и приветствовалъ Тебя словомъ: Радуйся, и призвалъ Тебя къ радости; и родиши Сына, Который Тебя создалъ, когда Тебя еще не было, какъ и всю тварь сотворилъ прежде Тебя. Потому что Словомъ Божіимь вся быша (Іоан. 1, 13); и Слово Божіе и Бога Ты, о, Дево, родишь, не какъ чуждаго человеческому естеству, какимъ Онъ въ вечности родился отъ Отца, но — какъ ставшаго плоть и человекъ безъ измененія (Своего Божественнаго естества) и смешенія (Божественнаго естества съ воспринятымъ Имъ человеческимъ естествомъ), безъ превращенія и плотскаго смешенія (т. е. безъ того, чтобы Божественное естество поглотило въ Немъ человеческое естество; или же, наоборотъ, человеческое естество поглотило Божественное, какъ это учатъ нечестивые несторіане и монофизиты) [83], потому что Богъ, сущій всемогущій Создатель естества, по Своей природе — выше сего; ибо Онъ определилъ границы для васъ, а не — для Себя.

Итакъ, какъ я сказалъ прежде, Ты родишь присносущнаго Сына Божіяго, Который есть Слово Родителя, — и родишь Его не безплотнаго, но состоящаго изъ плоти и крови, имеющаго разумную и невидимую душу и все то, чемъ своимъ существомъ является человекъ; Который въ Тебя, Непорочную, «яко дождь на руно снисходя» (Пс. 71, 6) и пріемля плоть отъ Твоихъ девственныхъ кровей, душу же сотворяя Самъ, какъ Ему угодно, соединивъ сіе и сочетавъ въ Себе по–ѵпостаси въ не разсекаемую Ѵпостась единаго Сына, родится отъ Тебя чудеснымь образомъ, сохраняя Тебя, Свою Родительницу, девой и соделывая Тебя неискусомужной Богородицей. Родишь же, когда исполнится срокъ чревоношенія, потому что желаетъ Человеколюбецъ, желаетъ и въ этомъ быть подобенъ людямъ, чтобы стать человекомъ во всехъ отношеніяхъ; при этомъ не переставая быть Богомъ и не становясь причастнымъ человеческой греховности. Итакъ, уже не приводи мне человеческое сужденіе: Како будетъ сіе, идеже мужа не знаю?

37. Со Своей стороны, Пречистая Дева, имея неустрашимое дерзновеніе, отвечаетъ Ангелу безбоязненными устами: Услышь, о, Возвестителю Моего чудеснаго зачатія и Моего девственнаго чревоношенія и рожденія: какъ Мне не дивиться твоимъ словамъ? какъ Мне не изумляться твоимъ речамъ? — Потому что ты говоришь Мне вещи, которыя превосходятъ естество; то, что до сихъ поръ никогда не происходило среди людей. Я ведаю, что все, что Богъ ни пожелалъ бы, Онъ силенъ исполнить это. Но то, что ты желаешь возвестить Мне въ словахъ твоего благовещанія, этого до сегодняшняго дня не случилось.

Да, часто женщины, страдающія безплодіемъ и уподобляемыя посему безплоднымъ камнямъ, затемъ, по воле Божіей, родили чадъ. Дева же, имеющая нетленную непорочность и чистая отъ брака съ мужчиною, до сегодняшнаго дня не рождала. Мне известно, что Сарра въ теченіи многихъ летъ пребывала безплодной; но затемъ родила Исаака и это было когда она пришла въ старость и приводила въ свидетели своихъ многихъ летъ бывшую у нея седину: но такъ повелелъ Богъ, и было не возможно, чтобы это не исполнилось. Мне известно, что Ревекка была безплодной; и затемъ произвела на светъ двухъ близнецовъ, когда въ то же время родила Іакова и Исава, происходящихъ отъ одного отца и отъ одной явно безплодной матери, и то когда оба были въ преклонныхъ годахъ. Я знаю, что Анна искупала свое безчадіе (многими и великими добрыми делами) и рыдала о своемъ безплодіи, и оплакивала омертвленіе своего материнскаго чрева, и потому не хотела ни есть ни пить, поелику была не въ силахъ сносить скорбь по причине своего безплодія; но, вотъ, она со слезами умоляя Бога, получила желанное и родила Самуила и расторгла узы, связывавшія ея безплодіе: потому что Богъ услышалъ гласъ ея молитвы и, какъ всемогущій, исполнилъ ея прошеніе. Къ нимъ Я причислю и Меня произведшую на светъ и, на основаніи молитвъ, родившую Меня, Марію. Потому что и она носила имя: «Анна», и вместе съ именемъ, какъ и та, страдала безплодіемъ.

Но и она усиленно обращалась къ Богу, Сущему надъ всемъ, и возносила къ Нему многочисленныя молитвы, моля Его помочь ей стать матерью; и, вотъ, по веленію Божіему, она родила, расторгнувъ связывавшія ея узы безчадія. И Я могу перечислить многихъ безплодныхъ женъ, которыя, на основаніи повеленія Божіяго, стали матерями. Но до сегодняшняго дня Я не слышала, чтобы дева когда–либо въ теченіе своей жизни родила: какъ это ты — какъ ты говоришь — пришелъ Мне возвестить.

38. Итакъ, Я не не верую Божіему повеленію: потому что все то, что Онъ пожелалъ бы сделать, Онъ и соделываетъ. Но Я удивляюсь значенію реченнаго тобою и поражаюсь вместе и чудесности и преестественности сего и неслыханности сего для ушей людей; и справедливо желаю знать: какъ это произойдетъ и какимъ образомъ имеетъ исполниться. И въ виду вышесказаннаго, Я не отвечаю тебе такимъ образомъ: «этого не приключится Мне, потому что Я не знаю мужа»; но только вопрошаю тебя: Како сіе будетъ, идеже мужа не знаю? Потому что никогда подобнаго не произошло, и не было известно, чтобы дева родила; поэтому Я желала узнать: какимъ образомъ Я, будучи девой, стану матерью и рожу Отроча, не пріявъ семени для рожденія чада и произведенія на светъ? Поэтому самымъ естественнымъ образомъ вопрошая, Я снова говорю тебе: Како сіе Мне будетъ, идеже мужа не знаю? Потому что Я приношу не слова неверія, но желаю въ точности быть въ веденіи. Скажи Мне: какимъ образомъ Я зачну и объясни Мне: что будетъ причиной для рожденія, и ты найдешь Меня не неверующей твоимъ словамъ, но послушествующей твоимъ речамъ. Потому что (Я знаю) не возможно, чтобы не сбылось то, что Богу угодно сотворить.