Сочинения

39. Возвеститель сихъ Благихъ возвещеній, Архангелъ, услышавъ это изъ устъ Имеющей быть по–истине Богородицей, удивившись Ея ответу и Ея благоразумію, отвечаетъ Ей: «Да, въ высшей степени прекрасно и мудро, о, Богоматерь Дево, Ты по–мянула, какъ въ древности были жены, сначала бывшіе безплодными, а затемъ ставшія матерями чадъ и некимъ образомъ превзошли свое естество, когда Богъ умилосердился надъ ними и пожалелъ ихъ, будучи Владыкой и Творцемъ и Создателемъ естества. Потому что тамъ, где Богъ одобритъ, законы естества уступаютъ.

Итакъ, они, по Божіему веленію, победили въ себе недостатки своего естества и, отстранивъ ихъ, принесли плодъ чрева. Такъ и Ты, — происшедшая отъ неплодной Анны и победившая естество Твоей родительницы, — будучи чистой Девой и Девой оставаясь и впоследствіи, чудеснымъ образомъ, безъ семени и безъ какого–либо посторонняго воздействія, родишь Сына: потому что Самъ Онъ, имеющій родиться отъ Тебя, побуждаетъ Тебя къ сему. Потому что Самъ Онъ является также и Господомъ естества, будучи Творцемъ его и Промыслителемъ. Потому что подобало Ему и долженствовало, по человеколюбію ставшему Человекомъ ради искупленія всехъ людей, сделать такъ, чтобы Его рожденіе произошло только отъ Девы, вне брачныхъ услажденій и плотского схожденія, соделавъ отъ Тебя славное и спасительное Воплощеніе.

40. Если же то (какъ Ты говоришь), что чистая и непорочная Дева до сегодняшняго дня не рождала и не было известно того, чтобы когда–либо существовала матерь чада зачатаго безъ семени, и это вызываетъ у Тебя неуверенность и Ты желаешь узнать: случилось ли когда–нибудь, чтобы дева родила, — то и я, с моей стороны, вопрошаю Тебя и ищу отъ Тебя ответа: случилось ли когда–нибудь прежде, что Богъ вочеловечился? или когда–либо Богъ соблаговолилъ воплотиться? или когда–либо Богъ сталъ человекомъ? или когда–либо Богъ былъ зачатъ безъ семени? или когда–либо Богъ чревоносимъ? или когда–либо Богъ имелъ рожденіе во плоти отъ женщины? или когда–либо Богъ былъ воскормленъ женской грудью? или когда–либо Богъ плакалъ, какъ свойственно плакать младенцамъ? или когда–либо Богъ прибавлялъ въ возрасте? или когда–либо Богъ жилъ вместе съ вами [84], людьми? или когда–либо Богъ умеръ за людей? или когда–либо Богъ быль распятъ на кресте? или когда–либо Богъ былъ пронзенъ копьемъ въ ребра? или когда–либо Богъ пріялъ тридневное погребеніе? или когда–либо было видно, чтобы Богъ перенесъ все эти страданія, дабы человека освободить отъ всехъ страданій и остановить насиліе смерти и тленія, и Свой образъ, человека, возстановить нетленнымъ и безсмертнымъ?

Итакъ, если всего этого, о, Дево, никогда не происходило прежде, сохранено же было для настоящаго времени и было возвещено свыше, какъ должное, при помощи Тебя, придти въ исполненіе, — то какая же иная дева могла бы быть раньше Тебя, что Ты ищешь получить отъ меня удостовереніе и подтвержденіе Твоего девственнаго рожденія? Нетъ, о, Дево, никогда дева не рождала, никогда; но и после Тебя никакая иная дева не стала, и после Тебя никакая дева, о, Дево, не станетъ единою Божіею Матерью. Потому что Ты единственная изъ всехъ женщинъ родишь какъ дева, и Ты единственная изъ всехъ женщинъ наречешься Божіей Матерью. Потому что единою въ кончину вековъ (Евр. 9, 26), Единородный Сынъ Бога и Отца вочеловечится и явитъ отъ Тебя, и то — единственной, чудесное Воплощеніе.

41. И то, что это обетованіе Божіе имеетъ придти въ исполненіе благодаря Тебе, и то — единственной, занятую я убежду Тебя пророческими вещаніями. Такъ чудесный Исаія, предвидя имеющее быть отъ Тебя воплощеніе Слова и Бога, зачатіе же Божественное, и воскормленіе млекомъ неизреченное, — такимъ образомъ ясно предвозвестилъ: Се Дева во чреве пріиметъ, и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ (Ис. 7, 14), и Этой Девой, и то — единственной, являешься Ты, и прежде Тебя никакой иной сей Девы не было, и после Тебя — не будетъ. Потому что боговдохновенный Пророкъ не говоритъ: Вотъ, девы зачнутъ и родятъ сыновей и нарекутъ имъ имя «Еммануилъ», — такъ чтобы я могъ представить Тебе (какъ примеръ) и иную рождающую деву; (Но Пророкъ такъ не говоритъ) потому что Еммануилъ, Котораго Ты, о, Дево, родишь во плоти, является единственнымъ, и иной Еммануилъ прежде Сего не родился и после Сего не родится; какъ и иная дева не родитъ чудеснымъ образомъ; и Ты являешься единственная, о, Дево, Божественная Родительница Его, и никакая иная женщина прежде Тебя не была названа «Богоматерью», или будетъ такъ названа после Тебя.

42. Итакъ, прекраснейшимъ и соответствующимъ образомъ я воззвалъ къ Тебе: Радуйся Благодатная, Господь съ Тобою. Потому что по–еврейски реченное: «Еммануилъ», въ греческомъ переводе означаетъ: «Съ нами Богъ». Потому что когда же Богъ будетъ съ людьми и сочислится съ вами, людьми, если не сейчасъ, въ последнія времена века, когда Онъ и отъ семене Авраамова пріялъ (Евр. 2, 16) и воспріялъ отъ Тебя плоть? И самое слово «Еммануилъ», если мы его истолкуемъ, заключаетъ въ себе сугубое значеніе: оно означаетъ два естества — Божественное и человеческое — изъ которыхъ Онъ состоитъ и въ которыхъ познается. Потому что сущій, совершенный, предвечный Богъ, сталъ въ Тебе совершенный Человекъ, пріявъ отъ Тебя человеческое естество и соединивъ его съ Собою по–ипостаси, сохранивъ неизменной качественную определенность (ποιότητα) и того и другого изъ естествъ, также какъ и свойства, присущія естеству и существу ихъ. Потому что Богъ Слово [85], соединенная съ Нимъ по–ипостаси и сочетанная съ Нимъ въ неразсекаемое стеченіе (бытіе) единаго Лица и единой Ипостаси, каковое соединеніе не подвергло измененію природу сочетанныхъ въ Немъ естествъ (Божественнаго и человеческаго) и не свело ихъ въ тождество существа [86].

Итакъ, если Христосъ сохранилъ различіе естествъ и существъ между той и другой изъ природъ (Его), однако Онъ явится отъ Тебя для міра какъ единый (по–ипостаси), Сынъ и Христосъ, не являя различія между (многими) сынами и Христами [87]. Потому что, какъ Онъ — истинный Богъ, такъ и родится Онъ, какъ истинный Человекъ, не являя чего–либо не истиннаго въ усвоеніи Имъ человеческихъ свойствъ какъ бы оные не назывались или чемъ бы ни были (за исключеніемъ лишь греховности, которую падшій человеческій родъ стяжалъ на основаніи преступленія заповеди Божіей въ Раю) [88]. Посему Онъ будетъ наименованъ: «Еммануиломъ», какъ по–истине сугубый по Своей природе: Онъ — и Богъ неописуемый, Онъ же — и человекъ по–истине: первое — по рожденію сущему въ вечности отъ Отца; второе же — по сущему во времени и во плоти чревоношенію Тобою, Матерью Его. Потому что такимъ образомъ Ему было угодно спасти человеческое естество; именно — Онъ, Неистощимый, до такой степени истощилъ Себя, чтобы человечество, бедственно обнищавшее и опустившееся въ землю истленія, снова воздвигнуть изъ земли и сделать участникомъ небеснаго удела, вместо оного (утеряннаго) наслажденія, каковое оно имело прежде въ раю.

43. И какъ это, о, Дево, вместившая Бога, произойдетъ, я Тебе скажу и объясню словами, поелику я пришелъ и это возвестить Тебе. — Духъ Святый найдетъ на Тя, и сила Вышняго осенить Тя: темже и Раждаемое свято, наречется Сынъ Божій. — Вотъ, Ты имеешь ясный ответъ на Твой вопросъ; имеешь истинное указаніе. — «Духъ Святый снизойдетъ на Тебя, Непорочную, имеющій сделать Тебя еще более чистой и подать Тебе силу къ плодоношенію. Осенитъ же Тебя всемогущая Сила Божія, т. е. Слово Божіе и Сынъ Его Единосущный. Потому что Онъ является «Рукою» и «Плечами» и «Силою» Самаго Бога и Отца и чрезъ Него, какъ чрезъ Сына, Отецъ все соделалъ и всяческая о Немъ создашася (Кол. 1, 17), и Онъ имеетъ осуществить въ Тебе Свое неизреченное Воплощеніе и явить въ Тебе безмужное зачатіе и соделать отъ Тебя Свое рожденіе, которое превосходитъ всякое разуменіе.

44. Темже и Раждаемое свято, наречется Сынъ Божій. Следовательно, если Имеющій родиться отъ Тебя, Богородицы Девы, наречется «Сынъ Божій», то какъ же Той, Которая имеетъ Его родить, не быть девой? — Потому что это и будетъ яснымъ доказательствомъ и неоспоримымъ знаменіемъ Его, владеющаго надъ всемъ, Божества; именно: то, что Дева, Сущая безупречная, произведетъ неизреченное рожденіе и после нетленныхъ родовъ пребудетъ девой. Ибо если Тотъ, Кто рождается отъ Тебя, Девы, является Богомъ — какъ, конечно, Онъ есть и возвещается какъ Богъ, — то ужели Онъ не въ силахъ былъ бы произвести, что пожелалъ бы сделать? Онъ — Богъ, хотя и рождается какъ человекъ; и Онъ — Человекъ, хотя и какъ Богъ сохранитъ Тебя, Свою Родительницу, девой.