Сочинения

106

Манесъ — основатель Манихейства. Въ греческихъ текстахъ и въ нашихъ, церковно–славянскихъ, онъ именуется «Манентъ», въ виду того, что его имя связываютъ съ глаголомъ. «Μαίνομαι» — «быть въ изступленіи» и на основаніи сего делаютъ глагольное причастіе, и то, что нормально звучитъ въ остальныхъ падежахъ, ненормально возводится и въ именительный падежъ (см. Μάνης, gеnеt. Μάνεντος: Grееk Lехісоn оf thе Rоmаn аnd Вуzаntіnе Реrіоds. Е. А. Sорhосlеs, р. 731). Бiографія этого персидскаго мыслителя закутана легендами. Родился онъ въ первой четверти 3–го века. Одно преданіе говоритъ, что онъ былъ низкаго происхожденія, а другое, наоборотъ, говоритъ о его высокомъ происхожденіи и славе. Персидское преданіе говоритъ, что онъ принялъ христіанство и одно время былъ пресвитеромъ одной изъ христіанскихъ общинъ. Но христіанство онъ и не понялъ, и не оценилъ, а создалъ свою собственную религію. Враждебно встреченный царемъ Сапоромъ І–мъ, онъ оставилъ Персію и долгіе годы проповедывалъ въ Туркестане, Китае и Индіи, повсюду основывая общины. По смерти царя Сапора І–го, вернулся въ Персію. Царь Гормизда принялъ его благосклонно и предоставилъ ему одинъ замокъ для жительства. Черезъ два года место умершаго Гормизды занялъ Барамъ І–й, враждебно настроенный къ Манесу.

Подъ предлогомъ диспута съ магами, Барамъ І–й вызвалъ его изъ замка; на устроенномъ действительно диспуте Манесъ былъ признанъ побежденнымъ и былъ распятъ. Это было въ 276–277 гг. Сочиненiя Манеса не дошли до насъ, но общая система его ученiя передана Севиромъ въ его 123–й беседе, а выдержки изъ его сочиненій приводятся у св. Епифанія, у бл. Августина и др. Характернымъ для ученія Манеса, какъ и для гностицизма и для иныхъ восточныхъ религiй, это — открытый дуализмъ съ равносильнымъ правомъ и добра и зла, а также взглядъ на матерію, какъ на зло, которое подлежитъ космическому уничтоженію. Эти, такъ сказать, элементы религіи Зороастры, смешавъ съ христіанскимъ ученіемъ объ Искупителе и съ христіанскимъ богослуженіемъ, Манесъ объединилъ въ своей системе, не менее фантастичной, чемъ системы Валентина, Василида и Вардесана. Ученіе Манихеевъ таково: отъ вечности существуютъ две равныхъ субстанціи или бога со своими отдельными царствами: Светъ и Мракъ, Ормуздъ и Ариманъ, съ многочисленными эонами. Богъ света — благъ и святъ, все наполняетъ светомъ, какъ благодетельное солнце; въ то время, какь богъ мрака — матеріальной природы и злой — это сатана со своими демонами. Въ его царство входятъ пять стихій — кромешняя тьма, густая грязь, бурный ветеръ, разрушительный огонь и удушливый дымъ. Въ этомъ царстве господствуетъ взаимная вражда и постоянная война.

При этой борьбе они (эти стихіи) видели высшій светъ, который ихъ притягивалъ; они заключили союзъ между собою и решили напасть на царство света. Для защиты отъ такого нападенія, благой богъ изводитъ изъ своего царства «матерь жизни», высшую міровую душу, изъ которой образовался Первочеловекъ. Снабженный пятью чистыми элементами (светомъ, огнемъ, ветромъ, водою, землею), первый человекъ вступилъ въ борьбу съ мракомъ, но последнему удалось оторвать отъ него частицу света, которая смешалась съ матеріей и сделалась мірообразующимъ принципомъ. Вследствіе этого, произошло смешеніе обоихъ царствъ. Въ помощь къ первому пришелъ «живой духъ», который образовалъ видимый міръ. Въ немъ разлита световая матерія, какъ душа, называемая также Сыномъ Божіимъ. Дальнейшее развитіе имеетъ своею задачей освободить, выделить изъ матеріи попавшій въ нее светъ и перенести постепенно освобождаемыя части на солнце и луну. Если вся световая матерія олицетворяется въ Сыне Божіемъ, то при указанномъ процессе онъ раздвояется: онь, заключенный въ матерію, есть Іисусь Страждущій, а поскольку части света освобождаются и переносятся на солнце, онъ есть Іисусъ Нестраждущій. Іисусу въ Его работе помогаетъ Св. Духъ, живущій въ эфире, въ то время, какъ злые духи, демоны, всячески препятствуютъ ему. Человекъ — образъ смешеннаго міра; въ немъ две души — световая и злая душа.

Царь мрака собралъ большую часть находившагося у него света и заключилъ его въ Адаме. Затемъ онъ создалъ ему изъ ила Еву въ намереніи пленить Адама чрезъ страсть, раздробить обитающую въ немъ световую натуру и сделать чрезъ такое ослабленіе невозможнымъ его освобожденіе. Цель, повидимому, достиглась: светъ міровой души индивидуализировался въ потомстве и заключался въ многочисленныя темницы (тела), такимъ образомъ сила его къ возвышенію слабела. Уже первое супружество (оплодотвореніе) было первымъ грехомъ. Но люди все–таки не погибли Преступленіе заповеди — не вкушать отъ указаннаго Древа Жизни, исходило отъ благого Бога. Человекъ грешитъ, но собственно не онъ, а господствующее надъ нимъ его тело, — это тюрьма съ злою душею. Его греховность есть результатъ слабости, и поэтому, ему достаточно покаянія, чтобы получить прощеніе. Чрезъ саму себя не можетъ освободиться плененная световая душа. Царствующій на солнце Христосъ, это светлая душа, не оскверненная матеріей. «Іисусъ Нестраждущій» сходитъ къ людямъ, введеннымъ въ заблужденіе чрезъ язычество и іудейство. Онъ воспринялъ только видимое тело, страданія переносилъ только кажущіяся. Онъ училъ, какъ люди должны постепенно освобождаться отъ матеріи и какъ они возвратятся въ свое Небесное Отечество. Но уже Его апостолы не поняли надлежащимъ образомъ Его ученіе. Впоследствіи христіане извратили его еще больше.

Предвидя это, Христосъ, Сынъ вечнаго Света, Сынъ Человеческій, обещалъ послать Утешителя, Который явился теперь въ Манесе для возстановленія Его извращенной религiи. Совершенные, свободные отъ матеріальныхъ узъ, переходятъ прежде всего на солнце и луну, затемъ въ совершенный эфиръ и чистейшее царство света. Остальные должны странствовать изъ одного тела въ другое, въ растенія, въ животныхь. По окончаніи очистительнаго процесса, видимое твореніе будетъ уничтожено черезъ огонь.

Такое изложеніе ученія манихеевъ мы находимъ у проф. Поснова, у проф. И. Андреева это ученіе видится еще более фантастическимъ и страннымъ.

Манихеи совершенно отвергали Ветхій Заветъ, а Новый считали отчасти не подлиннымъ; иногда они ссылаются на Евангелія и на ап. Павла, но большей частью на апокрифическія писанія. Они признавали три Божественныхъ Лица; но это только внешнее сходство съ Христіанствомъ, потому что у нихъ Сынъ и Духъ это — эманацiи–излученiя Отца. Манихеи проповедывали крайній аскетизмъ и безбрачіе. У нихъ не было ни алтарей, ни религiозныхъ обрядовъ. Управленіе общиной напоминало некій іерархическій строй: во главе стоялъ «великій мастеръ» Манесъ, а затемъ его преемники. Его окружало 12 магистровъ или апостоловъ, ниже ихъ стояли епископы — 72, затемъ, пресвитеры, діаконы, евангелисты, избранные вообще. Манихейство быстро распространилось по лицу Римской Имперіи и подвергалось жестокому преследованію. Имп. Діоклитіанъ въ 296 году издалъ указъ противъ секты съ предписаніемъ полностью уничтожить всехъ манихіянъ. Но секта только разросталась, и мы видимь въ числе ея членовъ людей знаменитыхъ и образованныхъ. Бл. Августинъ въ теченіи 9 летъ принадлежалъ къ этой секте. Когда же онъ сталъ христіаниномъ, то всемерно боролся съ манихеями и въ своихъ писаніяхъ раскрывалъ ложь и опасность манихейства. Суровые законы противъ нихъ выносили и христіанскіе императоры.

Ересь эта постепенно вымерла и переродилась въ другія секты, въ которыхъ господствовало представленіе о дуализме съ полнымъпризнаніемъ злу права на законное существованіе и, даже более того, съ обожествленіемъ зла, съ демонизмомъ.

107

Менандръ — самарянинъ, гностикъ 1–го века, последователь Симона Волхва, о которомъ было сказано выше. Его писанія, по словамъ св. Иринея, оказали вліяніе на Василида (о которомъ см. выше) и Сатурнина, известныхъ гностиковъ.

108

Объ Акефалахъ см. прим. 17. Св. Софроній поминаетъ, что Акефалы, ведя совместную войну противь Православной Церкви, раздираются междоусобными ссорами и разладами.

109

Издатель рукописи считаеть, что это выраженіе «малейшій», указываетъ на то, что эта проповедь была написана св. Софроніемъ прежде его возведенія въ патріаршій санъ. Потому что, какъ онъ говоритъ, хотя и известны примеры, когда епископы въ обращеніи къ другимъ епископамъ, называли себя «малейшими», однако нельзя себе представить, чтобы патріархъ такъ отзывался о себе, обращаясь съ проповедью къ своей пастве (П Гр. 87 кол. 3284, замечаніе 45). Но на это надо сказать, что авторъ примечанія говоритъ въ духе латинянъ, а не въ пониманiи православныхъ святителей, которымъ свойственно, обычно, смиреніе. Если ап. Павелъ называлъ себя «меньшимъ изъ апостоломъ», то, напримеръ, св. Іоаннъ Златоустъ прямо поносилъ себя, даже унижая свой внешній видъ и т. п. Такъ что, по нашему убежденію, св. Софроній могъ называть себя «малейшимъ», несмотря на свой патріаршій санъ. Намъ представляется, что это слово на Благовещеніе, действительно, было написано Святителемъ до его патріаршества, но заключаемъ мы это по той причине, что въ ней отсутствуетъ упоминаніе о монофелитстве и всякая полемика съ онымъ, въ то время, какъ всякой другой ереси св. Софроній уделяетъ много вниманiя для опроверженія ея, даже и въ отношеніи такихъ ересей, которыя принадлежали древнимъ временамъ.

110

Следуетъ заметить, что у свв. Отцовъ мы находимъ выраженіе, что искупленные Христомъ люди становятся «сынами Божіими», «обоженными», «богами», — но при этомъ прибавляется: «по благодати», т. е. — искупленные Христомъ люди становятся «сынами Божіими», не по природе своей, — потому что Сыномъ Божіимъ по природе является только Господь нашъ Іисусъ Христосъ, а по великому милосердію Божіему, удостаиваются чести полнаго возстановленія въ нихъ образа и подобія Божіяго, а этимъ въ нихъ возстанавливаются и некія черты Божіи, которыя могуть быть восприняты тварью по милосердію Творца, какъ, напримеръ, блаженство, безстрастіе, праведность и счастливая вечность и счастливое безсмертіе, а, несомненно, и многое иное, что человекъ не можетъ себе даже и представить. Но никоимъ образомъ, какъ мы сказали, человекъ не можетъ ни стать, ни быть Богомъ; человекъ есть и будетъ человекъ, но только въ самомъ прекрасномъ значеніи и чести Человека.

111

Ориг.: «δια τὸν δευτερον Ἀδὰμ»; такъ что все место можетъ быть переведено и какъ: «благодаря Второму Адаму (Христу); и какъ: «чрезъ Второго Адама (Христа)», а также и: («по причине Второго Адама (Христа)»

112

Ориг.: «Родительницей».

113

Память святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла совершалась в Иерусалимской Церкви в те времена на четвертый день праздника Рождества Христова, после празднования памяти св. первомучника архидиакона Стефана.