Сочинения

(3) Признавая вечность и неуничтожимость божества, он отрицает [божественный] промысел, говоря, что нет провидения и судьбы, но все возникает само по себе (κατά αύτοματισμόν). Божество располагается в пространстве между мирами, как он его называет, ибо за пределом мира (космоса) находится некое местопребывание божества, названное междумирием (τα μετακόσμια). [55] Божество [там] наслаждается покоем, пребывая в состоянии наивысшего блаженства (ευφροσύνη), ничем не занимаясь и не побуждая других (οΰδε αύτόν πράγματα εχειν οΰδε άλλω παρέχειν). [56] (4) Как следствие в своем учении о мудром человеке он утверждает, что целью жизни является наслаждение. Однако разные люди понимают «наслаждение» по разному: одни как земные (τάς θνητάς) удовольствия, другие — как удовлетворение добродетелью.

(5) Он полагает, что человеческие души разрушаются, как и возникают, вместе с телами. Ведь они есть кровь, поэтому вытекая или изменяясь, приводят к гибели всего человека. [57] Отсюда он делает вывод, что нет судов в Аиде или [каких–либо иных] судилищ. Так что, если кто сумел избежать наказания за свои проступки в течение жизни, то потом он уже ни за что не отвечает. Таковы мнения Эпикура.

23. Академики

(1) Философы еще одного толка (α'ίρεσις) называются академиками, по имени тех, которые занимались в Академии. Основателем этого толка был Пиррон, поэтому их называют также пиррониками (Πυρρώνειοι). [58] Именно он впервые заговорил о непостижимости (άκαταληψία) всех вещей, готовый воздержаться (επιχειρείν) от того или иного аргумента, лишь бы не утверждать что–либо с определенностью. [59] (2) О вещах умопостигаемых и чувственных нельзя утверждать ничего истинного, хотя людям кажется, что это возможно; всякая сущность текуча и изменчива и ничто не пребывает в одном и том же состоянии. [60]

(3) Одни академики говорят, что не следует высказываться определенно о началах чего–либо, но просто воздерживаться от определенного суждения о них. Другие же употребляют высказывание «не более» (ού μάλλον), говоря, что огонь «не более» огонь, нежели что–либо иное. [61] Они не говорят «что это» (<τό> τί έστι ν), но лишь «какое именно» (το τοιόνδε).

24. Брахманы

У индийцев есть секта, в которую входят те из брахманов, которые занимаются философией. Они ведут уединенный образ жизни, воздерживаются от животной пищи и любой приготовленной на огне еды, удовлетворяя голод лишь плодами, причем не собранными с деревьев, но упавшими наземь. Так они живут, утоляя жаяеду из реки Тагабена. [62] (2) Ходят они обнаженными, говоря, что тело создано божеством в качестве одеяния для души.

Они считают, что Бог — это свет, однако не тот, который исходит от солнца или огня; Бог, по их представлению, — слово, однако не выраженное в звуке, но открывающееся разумению (ό της γνώσεως), которым мудрые созерцают скрытые тайны природы. Именно этот свет, называемый логосом и Богом, знают лишь брахманы, через него отстраняясь от всевозможных пустых мнений, которые являются лишь последними одеяниями души. (3) Они презирают смерть, на своем языке называют <свет> Бога так, как уже было сказано, воспевая его в гимнах. Они не берут себе жен и остаются бездетными.

(4) Другие, избравшие подобный же образ жизни пересекают страну, переходят на другую сторону реки и поселяются там, более не возвращаясь назад. Они также называются брахманами, однако ведут иной образ жизни. Среди них есть женщины, от которых родились жители этих мест, которые, в свою очередь, производят на свет детей.

(5) То слово, которое они именуют Богом, <*> телесно и облачено во внешнее тело, словно одето в овечью шкуру; лишь сняв его оно предстает ясно перед взором. Брахманы говорят, что в теле, в которое они облачены, идет война, и считают что их тело раздирают многие конфликты, в которые, как в битву со многочисленными врагами, они вовлечены (как об этом уже говорилось ранее).

(6) Они считают, что все люди являются заложниками, каждый в своей битве: иной порабощен чревоугодием или похотью, иной — сладострастием, гневом, весельем, чувственностью и т. д. К Богу же восходит лишь тот, кто достигнет победы над ними.

(7) Поэтому они обожествляют Дандамида, потому что он одержал победу в борьбе с телом. Его навещал Александр Македонский. То той же причине они презирают Калана, как человека, нечестиво отрекшегося от их философии. [63] Избавившись от телесных пут, брахманы, как рыбы, выпрыгивающие из воды на чистый воздух, созерцают солнечный свет. [64]

25. Друиды

Кельтские друиды постигли в совершенстве пифагорейскую философию, и научил их этой дисциплине Замолксис, ученик Пифагора, родом фракиец. [65] После смерти Пифагора он отправился туда и стал причиной распространения этой философии. Кельты чтили их как пророков и провидцев, так как они на основе пифагорейского искусства вычисления [66] и счета предсказали им некоторые [события]; о методах этого искусства мы также не умолчим, потому что на их основе некоторые решились установить особые толки. Друиды также практиковали магические обряды.

26. Гесиод

(1) Поэт Гесиод утверждает, что о природе он услышал от Муз. Музы же — это дочери Зевса. Девять дней и ночей непрерывно возлежал от избытка вожделения Зевс с Мнемозиной и зачал в одном чреве девять этих Муз, так что Мнемозина беременела каждую ночь одной из них.

(2) Вызвав затем их из Пиерии [67], то есть с Олимпа, он призвал их выслушать наставления о том

… как родились вначале боги и земля, И реки, и беспредельное море, бушующее волнами, И сверкающие звезды, и широкое Небо над нами, И как распределили богатство, и как разделили почести, И как впервые заняли обильно ложбинный Олимп. [68]

Об этом сообщите мне. Музы,

… С самого начала и скажите, что из них возникло первым.

— Перво–наперво возник Хаос (Бездна), а затем Широкогрудая Гея (Земля), прочное седалище навек

Всех бессмертных, живущих на вершине снежного Олимпа, И Тартар туманный в недрах широкодорожной Земли, И Эрос (Любовь) — прекраснейший среди бессмертных богов. Расслабляющий члены, всех богов и всех людей покоряющий разум и соображение в груди. Из Хаоса родились Эреб (Мрак) и черная Ночь, А от Ночи произошли Эфир и Денница,

Которых она родила, зачав от Эреба в любовном совокуплении.

Земля (Гея) сначала родила равное себе

Звездное Небо (Урана), чтобы оно покрыло ее повсюду,

И да будет блаженным богам прочным седалищем навек.

Родила и высокие Горы — прелестные обиталища

Богинь–Нимф, которые живут в ущелистых горах.

Еще родила бурно волнующуюся неистощимую пучину

— Море (Понт), [все это] — без вожделенной любви. А потом. Разделив ложе с Небом, родила глубоководовертного Океана,

Кея с Крием и Гипериона с Иапетом, Тейю с Реей и Фемиду с Мнемосиной, Златовенчанную Фебу и обворожительную Тефию. После их всех родился, меж детей наиболее ужасный Крон хитроумный. Отца многомощного он ненавидел. Также Киклопов с душою надменною Земля породила. [69]

Затем он перечисляет всех гигантов, рожденных Кроном; и далее где–то говорит, что Зевс был рожден Реей.

[Заключительное замечание]

(3) Все они рассуждали о природе и происхождении всего так, как изложено выше. Обратившись вниз в поисках божественного, они посвятили себя изучению сущности тварных вещей, восхищаясь величием творения и считая, его божеством, избрав каждый для себя ту или иную часть творения и не распознав Бога, <творца> и демиурга всего сущего.

(4) Как мне думается, я достаточно сказал о мнениях тех эллинов, которые занимались философией. За ними, приспособив все это для своих целей, последовали еретики, о чем я в скором времени расскажу. Однако сперва следует, как мне кажется, сообщить о мистериях и различных учениях о звездах или величинах. Ведь об этом, также ради достижения своих целей, многие рассказывают небылицы. Поэтому нам следует сначала разоблачить их беспомощные мнения. [70]

Апостольское предание

1. Пролог

Поистине мы достойным образом изложили имевшееся изречение о дарах, которые Бог по собственному желанию сначала предоставил людям, указывая им на пример отклонения от веры.

Теперь, по любви Божией ко всем святым, мы подошли к самому истоку Предания, которое мы достойно получаем в Церкви для того, чтобы хорошо подготовленные люди сберегли для нас сохраненное до нашего времени Предание, зная которое они пребудут в большой скромности.

Незнающие впадают в ошибку или заблуждение. Но Дух Святой дарует непреклонно верующим совершенную благодать, чтобы знали те, кто стоит во главе Церкви, каким образом следует все передавать и оберегать.