Сочинения

154

свидетельство молодости (лат.).

155

ничижение (греч.).

156

Экзегетика (от греч. έξηγητικός — разъясняющий) — то же, что герменевтика: объяснение и комментарий смысла Священного Писания.

157

мистическая тишина (лат.).

158

К Евреям, 11.

159

Церковь от язычников (лат.).

160

(ок. 233 — ок. 304) — греческий философ–идеалист, представитель неоплатонизма, ученик Плотина, издавший его сочинения; комментатор Платона и Аристотеля. «Введение в «Категории» Аристотеля» Порфирия — главный источник знакомства с аристотелевской логикой в средние века. Автор сочинения «Против христиан.»

161

Антоний (в миру Алексей Павлович) Храповицкий (1864–1936) — русский церковный деятель, богослов, митро–полит. С 1921 г. — в эмиграции, где стал главой Карловацкого Синода в Белграде, одной из юрисдикции Русской Православной Церкви в Европе, занявшей особенно непримиримую позицию по отношению к Советскому Союзу. Богословские труды митрополита Антония Флоровский подробно анализирует в своей книге «Пути русского бого–словия» (с. 427–436).

162

Таинство Сионской горницы — т. е. таинство Евхаристии.

163

См. прим. «Дом Отчий.»

164

епископ в церкви (лат.).

165

мирское и священное (лат.).

166

здесь и сейчас (лат.).

167

рассеяние церквей (лат.).

168

См. прим. к статье «Идея творения в христианской философии.»

169

170

См. Koster M. D. Ecclesiologie im Werden. Paderborn, 1940.

171

Batiffol P. L’Йglise naissante et le catholicisme. Paris, 1927. P. 395–396.

172

Mersch Й. Le Corps mystique du Christ, Йtudes de thйologie historique. Vol. 1–2. Paris–Bruxelles, 1936; Idem. Morale et corps mystique. Bruxelles, 1941; Idem. La Thйologie du corps mystique. Vol. 1–2. Paris–Bruxelles, 1949.

173

Имеется в виду труд Й. Поле: Pohle J. Lehrbuch der Dogmatik. Bd. 1–3. Paderborn, 1902–1905. — Пер.

174

Блж. Августин. Enarrationes in Psalmos, in Ps. 30, enarr. II, 3, PL 36, 231. — Пер.

175

Греческий текст: PG 150, 493–726. Издан французский перевод S. Broussaleux: Cabasilas, Nicolas. La vie en Jйsus–Christ. Amay, 1934. [Более поздний французский пер. с примечаниями M. — H. Congourdeau: SC 355 (1989) и SC 361 (1990). Русский пер.: Кавасила, Николай. Семь слов о жизни во Христе. М., 1874. — Пер.] .: Lot–Borodine M. La doctrine du cњur thйandrique et son symbolisme dans l’њuvre de Nicolas Cabasilas // Irйnikon. T. 13 (1936), no. 6. P. 652–673; Eadem. La grвce dйifiante des sacrements d’aprиs Nicolas Cabasilas // Revue des sciences philosophiques et thйologiques. T. 25 (1936). P. 299–330; T. 26 (1937). P. 693–712.

176

Ср. также предисловие и примечания S. Salaville к его переводу на французский язык «Толкования Божественной литургии» Кавасилы: SC 4 (1943). [Исправленное издание, с греческим текстом, под редакцией R. Bornert и др.: SC 4bis (1967). — Пер.]

177

Имеется в виду труд: Mцhler J. A. Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus, dargestellt im Geist der Kirchenvдter der drei ersten Jahrhunderte. Tьbingen, 1825. — Пер.

178

Флоровский говорит о работе: Mцhler J. A. Symbolik, oder Darstellung der dogmatischen Gegensдtze der Katholiken und Protestanten nach ihren цffentlichen Bekenntnisschriften. Mainz, 1832. — Пер.

179

Ср.: L’Йglise est une. Hommage а Mцhler / Йd. par P. Chaillet. Paris, 1939.

180

Богословие Хомякова требует переоценки, в первую очередь потому, что его так по–разному разъясняли, интерпретировали и использовали. Вышел английский перевод известного труда Хомякова «Церковь одна», с предисловием Николая Зернова: Chomjakov A. The Church is One. London, 1948. См. Baron P. Un thйologien laпc orthodoxe russe au XIX–e siиcle Alexis Stйpanovitch Khomiakov (1804–1860). Son ecclйsiologie. Exposй et critique. Roma, 1940 (библиография); Bolshakoff S. The Doctrine of the Unity of the Church in the Works of Khomyakov and Mцhler. London, 1946. Ни одну из этих недавно опубликованных работ нельзя признать удовлетворительной.

181

См. Cerfaux L. La Thйologie de l’Йglise suivant saint Paul. Paris, 1942; также Idem. Le Christ dans la thйologie de saint Paul. Paris, 1951. P. 259 ss. [В последней книге следует обратить внимание на подглавку «Corps du Christ» («Тело Христово») главы «Le Christ et l’Йglise» («Христос и Церковь»), расположенную на p. 164–166. Фрагмент, который Флоровский цитирует практически дословно, находится на p. 266. — Пер.]

182

См. Епископ Кассиан. Сыны Божии // Вестник РСХД. № 31 (1954, январь–февраль). С. 4–11. [Вот характерный пассаж из статьи владыки Кассиана (Безобразова): «После того, что было сказано о спасении как усыновлении, выделения требует не образ Церкви как тела Христова, а образ Церкви как семьи» (с. 9). — Пер.]

183

Из «Определения Халкидонского собора». См.: Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. СПб., 1996. С. 48. — Пер.

184

Lossky V. Essai sur la thйologie mystique de l’Йglise d’Orient. Paris, 1944 [русский пер.: Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 8–199. — Пер.]; особое внимание стоит обратить на главы 7–9 (p. 131–192) [русский пер.: с. 102–148], последняя из которых имеет название «Deux aspects de l’Йglise» [«Два аспекта Церкви»].

185

Далее Флоровский анализирует только указанную книгу «Очерк мистического богословия Восточной Церкви». Однако аналогичный ход рассуждения встречается у Лосского и в работах, включенных в настоящий сборник. См., например, статьи «О третьем свойстве Церкви» и «Искупление и обожение». Более аккуратно излагает свою мысль Лосский в работе «Кафолическое сознание». — Пер.

186

187

См. Lossky V. Essai sur la thйologie mystique de l’Йglise d’Orient. P. 171. В русском переводе: …«человек по своей природе является частью, одним из членов Тела Христова, но, как личность, он также существо, содержащее в себе целое» (Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 131). — Пер.

188

См. Lossky V. Op. cit. P. 179; русский пер.: с. 137. — Пер.

189

См., например: Катанский А. О постановке трактата о Церкви в науке догматического богословия // Церковный вестник. 1895. №15. С. 457–463; №16. С. 489–496.

190

Рождений и умираний (греч.).

191

Филарет (Дроздов Василий Михайлович) (1782–1867) — церковный деятель, с 1826 г. Московский митрополит; участник составления Манифеста 1861 г. об отмене крепостного права (подробнее см. статью Флоровского, посвященную Филарету Московскому, в наст. изд.).

192

Иоанн Златоуст (между 344 и 354 — 407) — один из отцов Церкви, византийский церковный деятель, епископ Константинополя (с 398 г.), представитель греческого церковного красноречия. Борьба за осуществление аскетического идеала и критика общественной несправедливости сделали Иоанна Златоуста популярным, но восстановили против него влиятельные круги двора и высшего клира; в 403 г. он был отправлен в ссылку, из страха перед народом возвращен, но снова в 404 г. низложен и сослан. Способствовал изгнанию готов из Константинополя в 400 г. В Византии и на Руси был идеалом проповедника и неустрашимого обличителя; канонизирован Русской Православной Церковью.

193

Ириней Лионский (ок. 130 — ок. 200) — христианский богослов, мученик, епископ г. Лиона. Ученик Поликарпа Смирнского и пресвитеров, видевших еще апостола Иоанна Богослова. Главное сочинение «Обличение и опровержение лжеименного знания» (на греческом языке) — полемика с еретическими учениями гностицизма.

194

изложение веры (лат.).

195

Болотов Василий Васильевич (1854–1900) — известный историк церкви. Его «Лекции по истории Древней Церкви» (т. 1–4, СПб., 1907–1918) Флоровский часто использует в своих трудах.

196

Некоторые последователи Вл. Соловьева на основе его «софиологии» предполагали возможность создания новой христианской церкви, в которой центральную роль должен был играть образ Св. Софии.

197

Несторианство — течение в христианстве, основано в Византии Несторием, Константинопольским патриархом в 428–431 гг. Несторий утверждал, что Иисус Христос, будучи рожден человеком, лишь впоследствии воспринял божественную природу; осуждено как ересь на Эфесском соборе 431 г. Пользовалось значительным влиянием вплоть до XIII в. в Иране и от Средней Азии до Китая. Несториане ныне имеются в Иране, Ираке, Сирии.

198

Недостижимое здесь выполнено! (нем.).

199

бафометическое крещение огнем — от имени демона Бафомета.

200

Ультрамонтанство (от лат. ultra montes — за горами, т. е. в Риме) — направление (с XV в.) в католицизме, отстаивающее идею неограниченной верховной власти римского папы, его право вмешиваться в светские дела любого государства. С XVI в. активными поборниками ультрамонтанства стали иезуиты. Этатизм (от фр. йtat — государство) — направление общественной мысли, рассматривающее государство как высший результат и цель общественного развития.