Страница 20 из 20
— выдающийся сербский богослов и церковный деятель, недавно канонизированный Сербской Православной Церковью, преподобный (память 25 марта / 7 апреля). [4] Антропоцентричный — имеющий своим центром человека. [5] Октоих. М., 2003. Л. 183. [6] Ср.: Быт. 1, 26. [7] В оригинале: τήν θεοειδείαν [8] Дословно: «разумнотворение всего» (
η λογικοποίησις των πάντων ). [9] Гал. 5, 24. [10] Ср.: Рим. 7, 14. [11] Ср.: Флп. 4, 13. [12] Ср.: Мк. 5, 19; Лк. 8, 30. [13] Дословно: «благодать вместо благодати» (
χάριν αντι χάριτος ). [14] Еф. 3, 18. [15] Апостасия — отступление, отступничество. [16] Богиня Кирка — в греческой мифологии дочь бога Солнца, волшебница. [17] Ср.: Флп. 2, 10. [18] В оригинале: λογοποιήσεως. [19] Ср.: Рим. 6, 6; Еф. 4, 22; Кол. 3, 9. [20] См.: тропарь Святой Пасхи. [21] Триодь цветная. М., 2003. Л. 2, об. [22] Ср.: 1 Кор. 9, 22. [23] См.: Архимандрит Иустин (Попович). Человек и Богочеловек. Внешняя миссия нашей Церкви. Афины, 1969. С. 55. [24] Так в оригинале. [25] Ср.: Еф. 2, 18. [26] Ср.: Ин. 14, 6. [27] Ср.: Еф. 4, 22, 24. [28] 1 Кор. 15, 49.
[29] Имеется в виду «Гора искушений», которую до сих пор показывают в Иудейской пустыне. По преданию, именно на ней провел Господь сорок дней в посте и молитве, там к Нему приступил искуситель. [30] Ср.: Евр. 11, 33–34. [31] Ср.: Евр. 6, 19–20. [32] В Греции в период турецкого ига 1453–1821 гг. [33] См.: Евр. 7, 26.
[34] Здесь уместно привести мысль святителя Игнатия (Брянчанинова) из приложения к его «Слову о смерти» о том, что духи — Ангелы и демоны, а также и душа человеческая — называются бесплотными лишь по сравнению с грубыми человеческими телами. В сравнении же с Богом, единственным действительно невещественным Духом, они суть вещество.
Святитель Игнатий выражает общую мысль святых отцов, ярко высказанную преподобным Иоанном Дамаскиным. Последний, излагая учение Православной Церкви о природе Ангелов, говорит следующее: «Бестелесною же она называется, также и невещественною, по сравнению с нами, ибо все, сопоставляемое с Богом, Который один только не сравним ни с чем, оказывается и грубым, и вещественным, потому что одно только Божество поистине невещественно и бестелесно» (Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 45–46). [35] Ср.
в Синодальном переводе: обличит Меня в неправде. [36] Ср.: Мф. 23, 13; Лк. 11, 52. [37] Vicarius Christi (лат.) — заместитель, наместник Христа. [38] В русском переводе: «Будучи совершенным Богом, Он делается совершенным человеком, и совершается дело, новейшее из всего нового, дело, которое одно только ново под солнцем» (Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 121).
[39] Архимандрит Иустин (Попович). Человек и Богочеловек. С. 135. [40] Архимандрит Иустин (Попович). Человек и Богочеловек. С. 135. См. также: Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914. С. 54. [41] Триодь цветная. М., 2003. Л. 215. [42] Там же. [43] Ср.: Рим. 8, 2. [44] Ин. 19, 15. [45] Ср.: Ин. 18, 40. [46] Афанасий Великий.— Авт. [47] Ср.: 2 Кор. 10, 12.
[48] В Синодальном переводе: Я ничего не знаю за собою. [49] Архимандрит Иустин (Попович). Человек и Богочеловек. С. 150. [50] См.: Ин. 14, 12. [51] Архимандрит Иустин (Попович). Человек и Богочеловек. С. 152. [52] Ср.: Быт. 3, 5. [53] См. примеч. * на с. 78. [54] Ср.: Ин. 1, 3. [55] Ср.: Лк. 10, 42. [56] См.: Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения: в 3 т. Репр. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1892. Т. 1. Слово 45, 9. С. 397–399. [57] Октоих. М., 2003. Л. 259.
[58] Дословно: «продукт» (προϊόν), но здесь это можно понимать и как «порождение», «плод». [59] Возглавление — святоотеческий термин (άνακεφαλαίωσις; лат.— recapitulatio). Впервые вводится апостолом Павлом (см.: Еф. 1, 10)
, развивается священномучеником Иринеем Лионским (Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. Кн. 5, гл. 20, 21), широко используется в богословии преподобного Максима Исповедника (PG 90: 1308d, 1312a). Означает обновление, воссоздание во Христе всей твари, всего мира. Христос становится Новым, Вторым Адамом, а вместе с Ним, по апостолу Павлу, все, причастные Ему: кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5, 17).
[60] В оригинале: ή θεοειδής, ή τριαδοειδής ψυχή. [61] Дословно: «евангелистом» (εύαγγελιστής). [62] Дословно: «просветить» (
φωτίσαι). [63] В оригинале: περιχωρουντες εν αλλήλοις πνευματικως. [64] Возращатъ в Синодальном переводе употребляется в значении «взращивать»; см., например: Ис. 44, 14; 3 Езд. 5, 48; 1 Кор. 3, 7.