Сочинения

385

S. Greg. Naz. Or. 45, in. S. Pascha, 5//PG. XXXVI. C. 629: «Он мыслит и небесные и ангельские силы, и мысль была делом, исполняемым Логосом и доводимым до завершения Духом».

386

S. Greg. Naz. Carm. IV. De mundo, vv. 60–69//PG. XXXVII. C. 420–421: «Давайте же скажем о том, что сотворила божественная мысль… прежде чем вот это Все [космос] установилось и было упорядочено видами. Высший, повелевая пустыми вечностями [зонами], сотворил красоту, которую он созерцал как любимое сияние, словно бы равновеликий светоч Трижды лучезарной Божественности, принадлежащий единой Божественности; поскольку Он есть Бог, она оказывается совершенно отчетливой. Сотворил Он также типы космоса, при созерцании которых возник в столь великих мыслях космородный ум того, что будет потом и что присутствует у Бога…»

387

Ср. размышления св. Максима (Schol. in lib. De div. nom., V, 5//PG. IV. C. 317 А): «Не потому, что Бог разделился на бытие и предбытие, напротив, о воле его, приведшей сущие в бытие, говорится, что она предсуществует в Боге, и в то время как эта божественная воля предопределила тварь к бытию, разумеется, прежде всего остального, в чем участвуют сущие Бога, имеется некое важнейшее начало бытия, и мыслит его сам Бог; в самом деле, есть нечто первое, и таковы жизнь и мудрость…» Ср.: ibid. V, 8//Ibid. С. 325 В.

388

Все то, что мы говорим о Боге катафатически, указывая не на Его природу, а на то, что окружает эту природу (греч.).

389

S. Io. Damasc. De fide orth. 1, 3//PG. XCIV. C. 798.

390

И во всем он по своей благости и силе, далее, вне всего — по собственной природе (греч.).

391

S. Athanas. De decret II//PG. XXV. C. 441.

392

S. Bas. Magni. Eun. 1, 14//PG. XXXIX. C. 544: «Сама же сущность необозрима ни для кого, за исключением разве что Единородного и Святого Духа».

393

[Что] можно знать о Боге, явно для них… вечная сила Его и Божество… видимы (греч.).

394

S. Bas. Magni. Eun. 1, 32//PG. XXIX. С. 648: «Ибо творения свидетельствуют о силе, мудрости и искусстве, а вовсе не о самой сущности…»; ср.: Нот. in illud, att. tibi ipso//PG. XXXI. C. 216 А: «Познается только по энергиям…»; 5. Greg. Nyss. In cant cant, h. XII//PG. XLIV. C. 1013 В: «Божественная природа, совершенно не воспринимаемая и невоспроизводимая, познается лишь через энергию…»; ср.: С. Eum. II//PG. XLV. С. 524–525; De beatit. or. VI//PG. XLIV. С. 1268.

395

Нечто, следующее за природой (греч.).

396

S. Bas. Magni. Eun. 1, 14//PG. XXXIX. C. 544: «Сама же сущность необозрима ни для кого, за исключением разве что Единородного и Святого Духа».

397

S. Greg. Naz. Or. 38, in Theophan. 7//PG. XXXVI. C. 317: «На основании не того, что соответствует Ему, а того, что окружает Его»; ср.: S. Greg. Nyss. Qu. Non sunt tres dii//PG. XLV. C. 121 B.

398

S. Bas. Magni. Ep. 234 ad Amph.//PG. XXXII. C. 869 A–B: «Мы же говорим, что познаем Бога нашего по энергиям, но не доказываем, будто приближаемся при этом к Его сущности; ведь его энергии нисходят к нам, а сущность его остается недоступной».Ср.: S. Маc. Aeg. S. VI, de caritate//PG. XXXIV. С. 932 А: «Обитает же Он не так, как что бы то ни было»; S. Iv. Chryr. De incomprehens. III//PG. XLVIII. C. 722; in In. h. XV, 1–2//PG. LXXVIII. C. 728; В. Augustini Ер. 147, 7//PL. XXXIII. С. 604: «Его же природа скрыта»; ibid. 8 : «Природа Бога невидима».

399

S. Io. Damasc. De fide orth. I, 14//PG. XCIV. C. 860–861: «И что все то, что он хочет, он может, но не все то, что он может, он хочет, ибо он может погубить космос, но не хочет».

400

Константинопольские соборы XIV в. были посвящены разрешению спора между исихастами во главе со св. Григорием Паламой и калабрийским монахом Варлаамом (1290–1348), который обвинил исихастов в ереси за то, что они утверждали возможность восприятия человеком божественного, нетварного света (божественных энергий, разлитых в мире); они закончились полной победой Паламы и уточнением православного догмата в духе исихазма (подробнее см.: Вениаминов В. Краткие сведения о житии и мысли св. Григория Паламы//Св. Григорий Полама. Триады в защиту священно–безмолвствующих. М., 1995. С. 344–381).

401

См. предание анафеме на соборе 1352 г.: «Они говорят… что Бог не имеет никакой природной энергии, но является одной лишь сущностью, а это тождественно воззрениям утверждающих, будто божественная сущность и божественная энергия совершенно неразличимы, и вы полагаете, что между ними нет какой–либо определенной разницы…» («Триодий», изд. в Венеции, 1820, с. 167–168).

402

Безучастная (греч.).

403

обожествление, обоготворение твари (греч).

404

Не в силу причастности его природе… а вследствие участия в его энергии (греч.).

405

S. Greg. Palam. Capira phys., theol. etc. 78//PG. CL. C. 1176; cnfr.: ibid. 75//Ibid. C. 1173: «По сущности Бог безучастен, единство по ипостаси распространяется лишь на Богочеловека–Логос, и остается соединяться с Ним тем, кому по их достоинству положено соединяться, только по энергии… Божественная энергия, участвующее в которой обожествляется, есть некая божественная благодать, а не природа Бога… поскольку (природа) не является предметом участия… Божественный дар Духа, при посредстве которого он участвует в Боге… Когда они воспримут одну лишь божественную энергию, именно тогда они достигли бы такого совершенства, чтобы вместить целого и единого Бога».

406

Божественное и обожествляющее сияние и благодать есть не сущность, а энергия Бога (греч.).

407

Idem. Сар. 69//Ibid. С. 1169; cnfr.: С. 70, 68: «Божественные и нетварные благодать и энергия, — Св. Григорий противопоставляет ее Божественной «сверхсущности», — Божественная сверхсущностность». Ср.: S. Greg. Palam. Conf. //PG. CLI. С. 766: «Благодать, и сила, и энергия, и сиятельность, и царственность и нетленность». См.: «Триодий», 167: «Нетварная и природная благодать, и сияние и энергия, всегда проистекающие из самой божественной сущности. Сущностная и природная энергия».

408

Природная и неотделимая энергия и сила Бога (греч.).

409

«Триодий», 170.

410

Общая для триипостасной природы божественная сила и энергия (греч.).

411

S. Greg. Palam. Theoph.//PG. CL. С. 941.

412

Союза без слияния при неотъемлемых различиях, неслитное единство божественной сущности и энергии… и невыраженное различие (греч).

413

«Триодий», 168; ср.: 170: «И говоря, что божественная энергия проистекает из божественной сущности, проистекает же неделимо, и настаивая на том, что через это проистекание происходит неизреченное разделение, и указывая при посредстве этого неделимого проистекания на сверхъестественное единство».

414

S. Greg. Palam. Theoph.//PG. CL. С. 940: «И если отличается от природы, не разлучается с нею благодать Духа…»

415

Ибо не есть ни сущность, ни привходящее свойство (греч.). S. Greg. Palam. Сар. 127//Ibid. С. 1209.

416

S. Greg. Palam. Сар. 140//Ibid. С. 1220: «Энергия Бога нетварна и совечна Богу…»; ср.: Theoph.//Ibid. С. 953: «Нетварна и вечна, поскольку является богосоразмерной силой и предшествует всему составу космоса».

417

S. Greg. Palam. Theoph.//PG. CL. С. 956: «Промысел есть природная и сущностная энергия Бога»; ibid. С. 936: «Сущностное истечение и энергия Бога»; сэр. 135. С. 1216: «Бог владеет даже тем, чего не существует; сущность же, как, разумеется, и то, что не является сущностью, не будет привходящим свойством: в самом деле, то, что не просто не гибнет, но даже не воспринимает и не подразумевает какого–либо роста или уменьшения, никоим образом не могло бы быть причислено к привходящим свойствам, и кроме того, ни привходящих свойств, ни сущности, нет у того, что никоим образом и никогда не существует, [не–сущностное] же существует, причем существует истинно, а не как нечто привходящее, коль скоро оно совершенно неизменно, однако не есть ничто; далее, у того, что гипостазируется само по себе, нет… привходящих свойств как какого–либо внешнего прибавления или изменения… Следовательно, Бог есть и сущность, и не–сущность, и коль скоро последняя не может быть названа привходящим свойством, ясно, что она есть божественная воля и энергия». Ср.: Theoph. С. 929: «Ибо ни одна из таких энергий не является воипостасной, то есть самогипостазирующейся».