Сочинения

418

Αρχ. Сильвестр. Очерк православного догматического богословия. Киев, 1892. Т. II, 3. С. 4.

419

Безначально (греч.).

420

S. Greg. Palam. Сар. 96//PG. CL С. 1191: «Если… божественная энергия не будет ничем отличаться от божественной сущности, то и творение, которое есть результат энергии, окажется неотличимым от порождения и произведения на свет, каковые соответствуют сущности… и твари ни в чем не будут отличны от потомства и отпрысков… Наконец, творение неотличимо от предвосхищения… Если божественное предзнание и созидательная энергия Бога никак не будут различаться, то создания будут сопутствовать предвидению Бога, поскольку они сотворены безначально, так как он сам созидает их безначально… И Бог созидает не по своей воле, а всего лишь по природе… Творение есть результат энергии, а порождение — природы. Природа же и энергия не тождественны».

421

Созерцающие сила и энергия того, кто ведал все прежде рождения, и его власть и промысел (греч.). Ср. идею πρόνοια у псевдо–Дионисия: De div. nomin. I, 4//PG. III. С. 589: «Божественные истечения богоначалия…»; ibid. V, 1. С. 816 В: «Воспевать не сверхсущностную сущность, как сверхсущностную… а дарующее сущность всем сущим истечение богоначальствующего сущеначалия…»; ibid. V, 2. С. 816 С: «Но явленный благодетельный промысел».

422

Творческий промысел о сущих (греч.).

423

Ср.: Maximi Conf. Schol. in lib. de div. nomin. 1, 5//PG. IV. C. 205, 208: противопоставление промысла и самого Бога: «промысел = причинно обусловленное = истечение вовне»; ibid. V, 1//Ibid. С. 309: «Он [Дионисий] называет истечением божественную энергию, которая производит на свет всякую сущность».

424

S. Athanas. Or. II. С. arianos, 31//PG. XXVI. С. 212: «Ибо Логос Бога не существует ради нас, но скорее мы живем ради него… И вовсе не вследствие нашей слабости Он, который могуч, был создан одним лишь Отцом, с тем чтобы нас при его, словно некоего орудия, помощи сотворить: [ради этого] он не родился бы! Дело обстоит не так. Ибо даже если бы у Бога не было намерения сотворить рожденное, все равно у Бога бьи бы Логос, и в нем был бы Отец. Однако рожденное не могло бы возникнуть без Логоса…»; ср.: ibid. 30. С. 209: «…мнение [ариан], что сам Логос, похоже, скорее всего, существует ради нас… и был сотворен не ради самого бытия, а ради нашей пользы, словно некое орудие… Он появился ради нашей нужды… ибо не желал Он его сотворить, а, желая создать нас, сотворил ради нас Его».

425

По предвечному определению (греч.).

426

Экономия [домостроительство] таинства, скрытого от века в Боге (греч.).

427

По определенному совету и предведению Божию (греч.).

428

S. Polye. Ad Philipp. XII, Lightfoet, II, 2. Р. 929: «И он сам вечный архиерей…»; ibid. Р. 972: «При посредстве вечного небесного архиерея… Иисуса Христа».

429

Владеет не подлежащим снятию священным саном [пребывает священником навсегда] (греч.).

430

S. Io. Damasc. Contra Jacobitas, 52.//PG. XCIV. C. 1464: «Воплощение в тело не есть дело природы, но способ экономийного нисхождения….»

431

Предварительное резюме главы из «Философии христологического догмата».

432

Преп. Максим Исповедник. Schol. in lib. dedivin. nomin., in V, 8, PG4, 336.

433

Эта связь с особой яркостью освещена блаж. Августином: De Genesi ad litt. V, 5, PL 34, 325: Итак, сотворенные вещи начали проходить время своими движениями; отсюда, напрасно искать времени раньше твари: как будто можно находить время раньше времени!.. Отсюда, скорее время началось от твари, чем тварь — от времени, а то и другая— от Бога; ср. De Genesi contr. manich. 1,2, PL 34,174–175; De Civ. Dei XI, 6, PL 41,321:…кто не поймет, что времен не было бы, если бы не было творения, которое изменило нечто некоторым движением?; col. 322: …нет никакого сомнения, что мир сотворен не во времени, но вместе со временем. Confess. XI, 13, PL 32, 815 и др. Ср. Duhem P. Le Systeme du monde. T. II. Paris, 1914, p. 462 ss.

434

Свят. Василий Великий. In Hexaem., hom. 1, 6, PG 29,16.

435

Свят. Григорий Нисский. Or. cat., 6, PG 45, 28; русский пер.: IV, 22; ср. Преп. Иоанн Дамаскин. De fide orth. 1, 3, PG 94, 796; русский пер.: Полное собрание творений… Т. 1. СПб., 1913, с. 160: «Ибо чего бытие началось переменой, то необходимо и будет подлежать перемене, или истлевая или изменяясь по произволу».

436

Свят. Григорий Нисский. De opif. homin., 16, PG 44,184; русский пер.: I, 142; ср. Or. cat., 21: «Самый переход из небытия в бытие есть некое изменение, при котором неосуществленное Божией силой преложено в сущность». Ввиду возникновения «через изменение» человек «по необходимости (имеет) естество изменимое» (PG 45, 57; русский пер.: IV, 57).

437

Преп. Иоанн Дамаскин. De fide orth. II, 1, PG 94, 864; русский пер.: I, 188.

438

Ср. Сет. Григорий Богослов. Or. 29, 13, PG 36, 89–92: и началась, и не прекратится.

439

Блаж. Августин. De Civ. Dei XII, 15, PL 41, 363–365.

440

Слово в день обретения мощей свят. Алексия, 1830 г. // Сочинения Филарета, митрополита Московского и Киевского. Слова и речи. Т. III. М.,1877, с. 436.

441

Блаж. Августин. Confess. XI, 4, PL 32, 811.

442

Свят. Григорий Богослов. Or. 38, in Theoph., 7, PG 36, 317.

443

Преп. Иоанн Дамаскин. De fide orth. I, 13, PG 94, 853; русский пер.: I, 183.

444

Блаж. Августин. De Genesi ad litt., imperfectus liber, cap. 1, 2: …не из Божественной природы, а Богом из ничего… поэтому говорить или веровать надлежит так, что вся тварь ни единосущна, ни совечна Богу (PL 34, 221; русский пер.: VII, 97).

445

Преп. Макарий Египетский. Hom. XLIX, с. 4, PG 34, 816.

446

Свят. Афанасий Великий. Contr. arian. or. 1, n. 20, PG 26, 53; русский пер.: II, 202.

447

Свят. Афанасий Великий. Contr. arian. or. 2, п. 2, PG 26, 152; русский пер.: II, 264.

448

Свят. Афанасий Великий. Contr. arian. or. 1, п. 21, PG 26, 56; русский пер.: II, 204.

449

Свят. Афанасий Великий. Contr. arian. or. 3, п. 60 ss., PG 26, 448 ss.; русский пер.: II, 444 и далее.

450

Свят. Кирилл Александрийский. Thesaurus, ass. 15, PG 75, 276: то, что рождается… естественно происходит из порождающей сущности; то, что творится… созидается вне, как нечто чуждое; (творение совершается энергией, рождение же — природой; природа и энергия — не одно и то же); ср. ass. 32, PG 75, 564–565.

451

Преп. Иоанн Дамаскин. De fide orth. 1, 8, PG 94,812–813; русский пер.: I, 167–168. Ср. Свят. Афанасий Великий. Contr. arian. or. 2, n. 2, PG 26, 149; русский пер.: II, 262; здесь упрекает ариан за непризнание того, что сама Божия сущность плодоносна. То же выражение и у свят. Кирилла.

452

Свят. Григорий Богослов. Or. 45, 8, PG 36, 632.

453

Блаж. Августин. De Genesi ad litt. 1, 5, PL 34, 250.

454

Свят. Григорий Богослов. Ог. 40, in s. baptisma, 45, PG 36, 424.

455

Преп. Иоанн Дамаскин. Contr. manich., 13, PG 94, 1517.

456

Свят. Григорий Нисский. De anima et resurr., PG 46, 93. В русский пер.: IV, 269.

457

Ioannes Duns Scot. Quaestiones disputatae de rerum principio, quaest. IV, art. 1, n. 3. 4. Цит. по Opera omnia, editio nova juxta edit. Waddingi, t. IV, Parisiis, 1891. Всё рассуждение Дунса Скота отличается большой ясностью и глубиной.

458

Ориген. De princ. III, 5, 3, PG 11, 327; русский пер.: Творения Оригена. Вып. I. Казань, 1899, с. 282.

459

Болотов В. В. Учение Оригена о Святой Троице. СПб., 1879, с. 203.

460

Ориген. De princ. 1, 2, 10, PG 11, 138–139; русский пер.: cc. 34–35.

461

Ориген. De princ. Nota ex Methodio Olympio apud Photii Bibliothecam, cod. 235, PG 103, 1140–1141; русский пер.: примечания, XXV–XXVI.

462

Блаж. Августин. De Civ. Dei XII, 15, PL 41, 363; см. и дальше.

463

Свящмч. Мефодий Олимпский. De creatis, apud Photii Bibliothecam, cod. 235, PG 103, 1141.

464

См. Свят. Григории Богослов. Or. 45, 5, PG 36, 629: ennoei; ср. Саrm. theol., sect. 1, 4, de mundo, 67–68, PG 37, 421.

465

Свят. Афанасий Великий. Contr. arian. or. 2, n. 2, PG 26, 149–152; русский пер.: II, 263.

466

Ср. Болотов В. В. К вопросу о Filioque, III. О значении порядка Ипостасей Св. Троицы по воззрениям восточных св. отцов // Христианское чтение. 1913, сентябрь, сс. 1046–1059.

467

Блаж. Августин. De div. Quaest., quaest. 28, PL 40, 18: Нет ничего превыше воли Божией. Поэтому не следует изыскивать ее причину.