Страница 202 из 220
272
Сковорода говорит о сюжете, использованном им в басне «Нетопырь н два Птенца». Нетопырь — летучая мышь. — 270.
273
Этот повествовательный пример о приключениях путешественников в Индии, почерпнутый в сказаниях об Индийском царстве, использован Сковородой как повод для фплософско–морали- стического поучения еще раз в диалоге «Кольцо». — 271.
274
Ревекка — жена Исаака. По библейской легенде, раб, который был послан своим господином, чтобы привезти для Исаака невесту из дома родственников Авраамовых, обратился к Ревекке с просьбой напоить его водой. Ревекка тотчас спустила кувшин с плеча, напоила его и верблюдов. Сын Исаака Иаков отправился к брату матери своей, Лавану, чтобы жениться на его дочери. Там он встретил Рахиль — младшую дочь Лавана, красивую девушку, и, полюбив ее, отработал за нее семь лет у Лавана. Но тот обманул Иакова, введя к нему старшую дочь Лию, которая была некрасива и слаба глазами. Паков еще семь лет отработал у Лавана за Рахиль. II в дальнейшем Иаков предпочитал Рахиль Л он и поколение Рахили поколению Лии. — 272.
275
Ссылка на Аввакума, считающегося автором одной из книг «Ветхого завета», связана с основной идеей данного диалога, лейтмотивом которого является призыв к бдительности и самопознанию. Книга Аввакума начинается словами, столь часто повторяемыми Сковородой: «На страже моей стану…» — 272.
276
Рибенсдорф —- немецкая колония вблизи города Острогожска. — 273.
277
Сикера — название хмельного напитка в Библии. См. прим. Сковороды на стр. 143 наст, изд., т. 2. — 273.
278
Речь идет о пророчестве Даниила о так называемых седьмн- пах седьмин (49) лет. мосле которых должен появиться спаситель (Ветхий завет, Книга пророка Даниила, гл. 9). — 273.
279
Строки взяты из песни начала XVIII в., воспевающей тревоги морского плавания во время шторма и катастрофу в море, запись которой сохранилась в одном из рукописных сборников, описанных А. Позднеевым (Хрестоматия русской литературы XVIII в. М., 1952, стр. 38—39). Очевидно, песни названа гамалеев- ской потому, что в ее основе лежат предания о морских походах полковника Гамалеи, использованные позднее в поэме Т. Шевченко «Гамалея». — 274.
280
Сковорода вновь намекает на басенный сюжет о петухе, нашедшем в навозе драгоценный камень, оригинальной обработкой которого является одна из его «Басен Харьковских». — 275.
281
Амбра — благовонное вещество, которое добывают из пищеварительного тракта кашалотов, переносно — аромат. Умбра (от лат. слова umbra) — тень. У Сковороды ото не просто игра слов, а символы противоположных — высоких п низменных — явлений. — 275.
282
Имеется в впду Александрийский маяк на о. Фарос в дельте Нила. См. также прим. 25 к «Беседе, нареченной двое…». — 276.
283
Лабиринт был построен легендарным мастером Дедалом для критского царя Миноса. Символизирует сложное, запутанное положение. пз которого трудно найти выход. — 276.
284
Имеется в впду басенный сюжет о собаке и куске мяса. Аллегорически истолковывая его. Сковорода осуждает людей, недовольных своим положением и гоняющихся за тенью того, чем сполна владеют. — 277.
285
Об этом эпизоде из жизни киника Диогена (из Сннопа) (прибл. 404—323 гг. до н. э.) рассказывает Диоген Лаэрций, автор историко–философского произведения о жизни знаменитых философов. — 277.
286
Льво–Дева — сфинкс. — 278.
287
Эдип был единственным пз людей, разгадавшим загадку Сфинкса, после чего Эдип стал фиванским царем, а Сфипкс бросился со скалы в море. — 278.
288
«Из мухи делать слона», «Из клоаки делать жертвенник» (лат.). — 278.
289
«Пользуйся тропами толпы, но не ее мыслями» (лат.). — 279.
290
Ругами называли землю, отведенную па содержанке духовенства. — 281.
291
Без раскрытия содержания символики Сковороды нельзя понять смысл его учения. Мир символов, по его мнению, должен помочь человеку познать себя и найти истинное счастье. — 281.
292
В автографе дальше имеется не связанная с текстом диалога греческая заппсь: иЬ; яро; tov Ь>Л)лул tov -eol г: Лп ЛЬул^— «Материал для диалога о счастье». — 252.
293
==========================================
294
Observatorium specula — дозорная башня, городская стена, место созерцания мира. — 283.
295
Счастье, довольство (греч.). Одно пз основных понятий эвдемонизма — направления в античной этике, представители которого считали источником морали стремление человека к счастью. Фпло- софско–этическое учение Сковороды является творческим развитием идей эвдемонизма применительно к условиям исторической жизни Украины XVIII в. — 283.
296
Дух, который тайно руководит поступками человека. Это представление древних греков о существовании посредника между человеком и невидимой природой отчасти разделяет и Сковорода. — 283'.
297
От отца истины и от отца лжи.
298
Министр Лже–Христа — т. е. защитник дьявола. — 284.
299
Симметрию, гармонию, соразмеренность как свойства материальных вещей и явлений Сковорода считает одним из свидетельств присутствия в природе постоянного, закономерного начала, которое исключает проявление чьего бы то нп было произвола. — 285.
300
Лабет — недобор взяток в карточной игре и штраф за недобор. — 286.
301
Называется также ald^p — эфир, aether —эфир (лат.), Coelum, quod supra nubes [Небо, которое над облаками] (лат.), В Библии: «Дух холода тонкого». «Царств[о] духа есть бог».
302
Так древние греки называли счастливое предсказание, которое, по их представлениям, приходит справа. — 287.
303
Шуйский — левый. Производные от него слова символизируют нечто недостойное. Шуя — шваль. — 287.
304
См. прим. 13 к «Беседе 1–й…». — 291.
305
TptY^XiOg Movsrg хз1 OOaig.
306
1 «Трисолнечное единство и естество» (греч.). — 292.
307
Теория числа Пифагора и числовая символика греческого философа долго приковывали внимание Сковороды. Идеи Пифагора своеобразно переплетались у пего с представлением о триединстве невидимой натуры. — 292.
308
Дух Платона Сковорода считает не противоречащим истине. Как и идеи Пифагора, мысли Платона он интерпретирует в соответствии с собственным пониманием истины. — 292.
309
Вдовин пенязь — вдовьина лепта. В Евангелии от Марка (гл. 12) рассказывается, как однажды Иисус, сидя против сокровищницы, смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Одна бедная вдова положила две лепты (полушки). Иисус сказал своим ученикам: женщина эта положила больше всех, пбо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела. — 293.
310
В этом диалоге Сковорода рассматривает вопрос о вечной невидимой сущности вещей, выражающейся в постоянстве законов бытия. Познание этих законов является условием моральной и счастливой жизни людей. Сковорода считает, что истина об окружающем мире такая же древняя, как и сам мир. Древним миром, согласно философу, является «мир первородный», вечный макрокосм, в котором рождаются и исчезают малые миры. Ставя вопрос о всеобщем счастье людей, Сковорода подчеркивает, что оно отличается от эгоистического счастья тем, что требует как можно более широкого круга людей, желающих достичь его. — 295.
311
Корифа — голова, вершина (греч.). — 295.
312
Мафусалов (мафусаилов) век — символ долголетня. Согласно Библии, патриарх Мафусал прожил 909 лет. — 295.
313
Диатриба и типик — забава и устав. — 295.
314
Даниил Мейнгард — псевдоним Сковороды, которым он пользовался в письмах М. Ковалинскому. Последний в биографии Сковороды сообщает, что во время своего пребывания в Швейцарии он в Лозанне встретил человека, который образом жизни и учением сильно напоминал Сковороду. Узнав об этом человеке, как сообщает Ковалпнский, Сковорода взял его имя в качестве собственного псевдонима. Впоследствии, в 20–х годах нашего столетия, харьковский историк А. Ковалевский попытался проверить сведения М. Ковалипского и выяснил, что это был пастор Даниил Мейнгард, умерший в 1786 г. Он был основателем литературного общества, автором нескольких работ по философии, морали, религии (см. А. П. Ковалевський. HoBi даш про дв1Йника Г. Сковороди в Лозанш Даншла Майнгарда та його нм'ю. — «Украша», 1929, кн. 36, вересень, стр. 38—39). — 296.