Страница 203 из 220
315
«Одна истина сладка, жива и очень древня, все иное — сень» (лат.). — 296.
316
Ефимка — старинная русская монета. — 297.
317
Здесь разумеется лен, нарпцаемый впссон. по эллинскп — P'hcog. Сей есть род каменного льна, неопаляемый в огне. Обозначает же нетление. Золото также имеет свои отребья. Огнем же очищенное и светится, и не сгорает, и есть бессмертия образ.
318
Фарсис — драгоценный камень. — 302.
319
Дальше рассказывается эпизод из «Деяний св. апостолов» (гл. 8, стр. 26—39) о евнухе и Филиппе, к которому Сковорода обращался неоднократно. — 303.
320
Выше уже сказано спе: «Сын человеческий, возоппй» (велел ему бог). «И что‑де возоппю» (вопрошает Исапя). А вот что (говорит ему бог): «Всякая плоть — сено» и прочее…
321
Голос, слово, воля, веление, царствие, закон, сила, дух есть то же.
322
«Послание к галатам св. апостола Павла» — часть Нового завета. — 305.
323
Стефан — библейский персонаж; по показаниям лжесвидетелей был предан судилищу и затем умер, побитый камнями. — 310.
324
Симон — второе имя библейского апостола Петра, которому якобы явился Иисус после распятия па кресте (Новый завет. Евангелие от Луки, гл. 24). — 310.
325
Венера — в древнеримской мифологии богиня любви и плодородия. — 314.
326
Эта притча привлекала внимание Сковороды неоднократно, подвергаясь им аллегорическому переосмыслению в духе собственного учения о счастье. Своими корнями притча уходит в античность. Г, частности. II. Франко нашел ее и перевел на украинский язык как стихотворение Леонида Форентнйца, поэта третьего столетня до н. э. В Киевской Руси этот сюжет встречается у Кирилла Туровского. Притча пользовалась большой популярностью до конца XVIII в., подвергаясь фольклорным и лубочным обработкам. Многократно воспроизводилась в сборниках эмблем и символов. — 315.
327
Лазарь — беспомощный больной бедняк, по евангельской притче, лежавший у ворот бессердечного богача (Евангелие от Луки, гл. XVI, ст. 19—31). — 316.
328
Ураний — небесный (греч.). Этот образ связан у Сковороды с мифологическими представлениями древних греков об Уране — верховном божестве неба. — 316.
329
Хлеб (греч., лат.). — 320.
330
Интересная обработка фольклорного сюжета польского происхождения (см. Bajki, fraski, padanie, przyslovia i piesni na Rusi. Тернополь, 1806, стр. 151). Украинская запись сохранилась у Б. Гринченко («Веселий оповщач». К., 1910, № 209). — 323.
331
Странствующий фольклорный сюжет, происходящий из средневековой поучительной литературы. Сковорода приспособляет рассказ к собственным философским проблемам. Н. Сумцов считал этот сюжет анекдотическим, замечая, что оп встречается как эпизод в сказках и преданпях о глупцах (см. //. Сумцов. Разыскания в области атчхдотпческой литературы. Харьков, 1898, стр. 33). Пересказ Сковороды ближе всего к варианту, записанному О. Марковичем в Нерехтском уезде, который носит ярко выраженный апокрифический характер (см. Ф. Буслаев. Исторические очерки русской народной словесности н искусства. СПб., 1801, стр. 438).
332
Мут и Нш — персонажи повествовательного примера, восходящего к фольклорным источникам. — 325.
333
Григорий Назпанзпн (прпбл. 329—389 гг.) — один из отцов церкви, с произведениями которого Сковорода был хорошо знаком. — 331.
334
Очевидно, речь идет о каком‑то короле, отвергшем учение Коперника. — 334.
335
Имеются в виду уже упоминавшиеся слова Эпикура из послания Менекею. См. прим. 28 к «Саду божественных песен». — 355.
336
Архиатор — верховный врач (греч.). — 337.
337
Правила (лат., польск.). — 338.
338
Этот повествовательный пример, по–видимому, является вымыслом самого Сковороды, хотя в некотором смысле и связан с апокрифическим сюжетом о человеке перед вратами рая. Название этой притчи и служило одним пз доказательств того, что упоминающийся в письмах диалог «Неграмотный Марко» является данным произведением. — 339.
339
У Сковороды своеобразно переплетаются представления о змие, почерпнутые из «Книги пророка Даниила» и из «Откровения Иоанна Богослова» («Апокалипсиса»). — 342.
340
Сковорода излагает сюжет собственной басни «Старуха и Горшечник», входящей в сборник «Басни Харьковские». См. стр. 102 наст. изд. — 344.
341
Инвенция — изобретение (от лат. inventio); делинеация — чертеж (от лат. delineatia). — 347.
342
Обещание побеседовать «о душевном мире» Сковорода исполнил в диалогах «Кольцо» и «Разговор, называемый Алфавит, или Букварь мира», которые имеют общий подзаголовок: «Разговор дружеский о душевном мире». — 349.
343
Письмо адресовано В. С. Тевяпшву, сыну воропежского полковника Слободского полка, с семьей которого Сковорода поддерживал связи. — 350.
344
Т. е. некоторое представление о строении Вселенной. Сковорода полагает, что знание о мире должно помогать человеку познавать свою собственную духовную сущность. — 353.
345
Платон (427—347 гг. до и. э.) — древнегреческий философ- идеалист, идеи которого для Сковороды имели важное зпачение. Солон (ок. 038 — ок. 559 гг. до н. э.) — политический деятель древних Афин, провел важнейшие реформы, запрещавшие долговое рабство. Законы Солона наносили удар родовой аристократии, создавая предпосылки для развития рабовладельческого общества. Солон был одним из первых аттических поэтов. Ему приписывают афоризм, написанный на храме Аполлона в Дельфах: «Ничего сверх меры». Идея, лежащая в основе этого афоризма, является одной йз предпосылок этического учения Сковороды. Сократ (ок. 4(39—399 гг. до н. э.) — древнегреческий философ–идеалист. Проповедовал на улицах и площадях, ставя своей целью борьбу с софистами и воспитание молодежи. Многие мысли Сократа, несомненно, близки Сковороде, что давало исследователям повод называть его «украинским Сократом». Объединяет обоих мыслителей обоснование необходимости постоянного самопознания и самоусовершенствования. Об интересе Сковороды к учению Пифагора см. прим. И к «Беседе 2–й…». Цицерон Марк Тулий (100—43 гг. до н. э.) — выдающийся оратор, писатель п политический деятель Древнего Рима. — 353.
346
Дий — Зевс. — 353.
347
Имеются в виду спутники и кольца, вращающиеся вокруг Сатурна. — 353.
348
На печатке римского императора Августа, по сообщению историка Светония, подтверждаемому и другими источниками, была надпись «Festina lente», т. е. «Спеши исподволь». Сковорода считает выполнение этого призыва одним из условий достижения душевного спокойствия и равновесия. — 353.
349
Этим замечанием Сковорода хочет сказать, что историку важно не только знать внешние факты, но понимать смысл событий и моральное значенпе историп для человека. — 354.
350
Ветхий завет. Книга пророка Даниила. — 359.
351
Идол Вилсей — идол Деирский. См. прим. 7 к «Наркиссу». — 359.
352
Имеется в впду уже упоминавшаяся идея триединства природы. — 361.
353
Кивот (киот) — собственно деревянный ящик; кивот завета — киот, в котором хранились заповеди бога. — 361.
354
Коруанс — очевидно, пней. — 362.
355
Орех волошский — грецкий орех. — 366.
356
Приведенный здесь повествовательный пример содержит своеобразную параболическую интерпретацию темы «Эдип и Сфинкс», свидетельствует о публицистических способностях п о мастерстве психологического анализа у Сковороды. — 367.
357
Бусел — аист (укр.). — 369.
358
Сковорода имеет в впду библейские сказания о том, будто бы Енох и Илия (см. прим. 22 к «Беседе, нареченной двое…») вознеслись на небо. Он сомневается в жизненной правде подобных историй, однако полагает, что пх можно истолковывать аллегорически. — 370.
359
Сковорода здесь имеет в виду библейскую легенду об одном из чудес пророка Елисея (Ветхий завет. Четвертая книга царств, гл. 2). — 370.
360
Речь идет об уничтожении городов Содом и Гоморра и о бегстве оттуда Лота (Ветхий завет. Бытие, гл. 19). — 371.
361
Скопорода говорит об Алексее Сохе (Коноровском), с которым он дружил и переписывался. — 372.
362
Речь идет о намерении, осуществленном со временем в диалоге «Алфавит, или Букварь мира». — 373.
363
Пифагор был вегетарианцем, но советовал не есть бобов, разделяя древние представления, будто в них переселяются души умерших. — 373.
364
Пероглифика— священные письмена, в которых понятия и предметы изображались в виде таинственных знаков и фигур; иерофантами назывались верховные жрецы в Древней Греции; мистагоги — служители культа у древнпх греков, которые посвящали в священные тайны. — 374.