Страница 3 из 9
Преп. Серафим Саровский.
С внешней стороны "духовные" - "внутренние" - люди ведут обычную жизнь: работают, занимаются домашними делами, разговаривают с людьми и т.д. Однако они "умерли для мира" (Кол. 2, 20), у них "истлел внешний человек" (2 Кор. 4, 16), они "возненавидели душу свою в мире сем" (Ин. 12, 25).
Они почувствовали охлаждение ко всем мирским привязанностям, интересам и в конце концов "возненавидели" их как препятствие на пути к жизни духа. Они поняли мелочность и ничтожность всей той материальной стороны жизни, о которой думает и так беспокоится мир. Они научились пренебрегать им, не видеть и не слышать вокруг мирской суеты.
Вместо всего этого у них создался свой внутренний мир. В этом мире преимущественно живет их сердце. Здесь у них особые радости и особые печали, невидимые никем достижения или падения, незримые бури и непогода или созерцание Света Незаходимого Духовного Солнца...
Внешняя жизнь если и интересует их, то постольку, поскольку она влияет на внутреннюю. "Внутренний" человек бежит развлечений, в какой-то мере ему всегда необходимо уединение, чтобы уйти из внешнего мира, побыть с самим собой, погрузиться в свой внутренний мир. Как пишет Фрaнcya Мориак: "Внутренний человек любит и свое одиночество, от которого страдают и бегают "внешние" люди. Однако он в этом одиночестве не одинок: он один и не один".
Его утренняя молитва растет, светит и овладевает всем его существом. В душе его ощущается действие благодати, исполняющее его миром. Дух Святый, пребывающий в нем, заявляет о Себе благодатным состоянием. Его верующее сердце наполняется радостью от сладостного сознания близости Бога. Это приносит душе полный мир, доверие, покой и отдых.
Такой человек, хотя и любит людей, но далеко не со всеми хочет иметь общение: одних он избегает, с другими старается свести свои отношения к возможному минимуму.
Однако иных он ищет: ищет тех, кто мог бы обогатить его внутренний мир.
Глаза внутреннего человека как бы закрыты на грехи, пороки и недостатки других (если он только не их духовный руководитель): можно ли думать о пожаре чужих домов, если он видит свой дом постоянно в огне страстей. Хорошо, если хватит сил и времени хотя бы справиться со своим собственным пожаром.
"Проверяйте себя всегда: в Духе ли вы Святом?" - говорит преп. Серафим. А преп. Симеон Новый Богослов пишет: "Каждому надлежит распознать: получил ли он обручение Духа от Жениха и Владыки Христа. Если получил, то тщится держать сие и хранить, а если еще не сподобился получить, то потщится посредством благих, благопотребных деланий и теплого покаяния скорее получить Его.
Надо каждому уметь распознавать свое духовное состояние: в благодати ли оно или нет?"
Вот какой вопрос должен стоять перед внутренним человеком, и пусть он более всего в мире боится потерять, отпустить от себя Небесного Гостя. "Здесь ли Он? Не оскорбил ли я Его каким-либо грехом, или невоздержанием, или небрежностью, или нескромностью, или пренебрежением какой-либо заповеди?" - постоянно спрашивает себя внутренний человек.
Если же волны душевного мира неясны, если муть поднялась с его глубины, если нет глади спокойной совести, то надо немедленно искать того гада, который возмутил море. И найдя его, надо убить его покаянием и смиренно и неотступно просить вновь вернуться Небесного Гостя.
Но вот горечь покаяния растворилась в умилении, на глаза выступили слезы. "Он здесь. Он опять здесь, Дорогой Гость. Он простил. Он видит мою немощь, видит мое смирение, видит мое сердце и решимость не повторить греха. И в Божественном снисхождении Он вновь вернулся и озарил небесным светом опечаленную, смущенную душу".
Сравнительно мало друзей у внутреннего человека во внешнем мире. Но зато сколько их во внутреннем. Они так близки и дороги его душе и так всегда доступны, так легко обращаться с ними. В любой момент они готовы слушать обращенные к ним просьбы и так быстро и чудесно помогают.
Если внутренний человек захочет услышать их голос, насладиться беседой с ними, то и в этом в любой момент они доступны ему.
Вот перед ним полки с излюбленными книгами. Здесь целая сокровищница истины, света духовного и мудрости. Вот книги Священного Писания. Вот говорит он с 38-ю великими психологами "Добротолюбия"; вот голоса сонма Торжествующей Церкви, раздающиеся из книг "Жития Святых" и т.д.
* * *
"Как удобнее, приятнее, веселее и богаче устроить свою жизнь? Как обзавестись и запастись всем нужным для тела? Как обезопасить во всех отношениях жизнь тела и добиться от него полноты здоровья?" и т.п.,- вот обычные думы и вопросы, занимающие душевного, внешнего, мирского человека.
Не о том думает внутренний: "Какими грехами я грешу чаще всего? Какие страсти преимущественно владеют мною? Из чего состоят мои обычные искушения? В чем состоит тот мой крест, с которым я должен следовать за Христом? (Мф. 10, 21). Как развить в себе христианские добродетели? Как стать ближе к Господу и от Него получить душевный мир и сердечную тишину? Как войти в то Царство Божие, которое "внутрь нас есть?" (Лк. 17, 21) и т.д.
Получает ли ответы на все эти вопросы внутренний человек?
Да, получает всегда, по обетованию Спасителя, что "всякий просящий получает и ищущий находит, и стучащему отворят" (Мф. 7, 8).
И хотя человек еще не освободился от страстей, хотя "внешний человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4, 16). И хотя еще не полностью очищена душа, но Господь не гнушается ею, как не погнушался некогда снизойти с неба, чтобы возлечь в убогом вертепе.
Лишь бы не запирать дверей сердца, лишь бы не пропустить стука Великого Гостя: "Се стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3, 20).
Велика награда труженику, работающему над очищением своего сердца: "Блаженни чистые сердцем, ибо они Бога узрят", - говорит Господь (Мф. 5, 8).
Как пишет Макарий Великий: "Христианин - это новая тварь. Он отличается от всех людей в мире обновлением ума, умирением помыслов, любовию и небесною приверженностью ко Господу и мыслию своею имеет жительство свое на небесах".
ВНУТРЕННЕЕ ОКО И ВНУТРЕННИЙ СЛУХ "ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕКА"
Если же око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло.
Лк. 11. 34.
Кто сподобится увидеть самого себя, тот лучше сподобившегося видеть ангела.
Прп. Исаак Сирин.
ВНУТРЕННЕЕ ОКО И ВНУТРЕННИЙ СЛУХ "ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕКА" Если же око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло.
Лк. 11. 34.
Кто сподобится увидеть самого себя, тот лучше сподобившегося видеть ангела.
Прп. Исаак Сирин.
Как пишет св. Макарий Великий: "Всякий должен знать, что есть очи, которые внутреннее сих очей и есть слух, который внутреннее сего слуха".
К, чему ведет наличие у человека внутренних очей и слуха, об этом так говорит преп. Исаак Сирин: "Кто ежечасно назирает за душою своею, у того сердце возвеселяется откровениями. Кто зрение ума своего сосредоточивает внутри себя самого, тот зрит в себе зарю Духа".
Развитие этих-то особых "внутренних" органов является одним из. показателей роста "духовного" человека.
Как пишет св. Иоанн Кронштадтский: "У нас внутри есть духовное око, которым мы в миллион раз больше видим, чем телесным зрением, которое есть только орудие нашего духовного ока, проводник, через который душа или думает, или познает все видимые предметы. Какие предметы созерцания этого духовного ока? Явления мира духовного. Кроме видимого мира есть Бог - бесконечный Дух, бесконечный Ум, все сотворивший и творящий в мире вещественном, который есть осуществление Его мыслей (идей), - и есть мир духовный, ангельский, бесчисленный, живущий в постоянном созерцании Божества и всех дел Его всемогущества и премудрости.
Духовное око наше и относится больше всего ко Господу, и в этом случае действие Его называется созерцанием и богомыслием: это созерцание и богомыслие может простираться в бесконечность, как бесконечен Сам Бог и имеет свойство очищать душу от греха, усовершать и приближать все больше и больше к Богу - Источнику нашего света или нашей мысли и нашей жизни".
Итак, у "внутреннего" человека должна постепенно развиваться способность непрестанного внимания во внутрь себя - на свои мысли и чувства - склонности, запросы и переживания.
Следует заметить, что эта способность наша слышать внутренним ухом и видеть духовными очами важнее для нас, чем зрение и слух физические. Про это говорит Сам Господь, Который скорбел за евреев из-за отсутствия у них внутренних глаз и ушей. Он говорил про евреев: "Они своими глазами смотрят и не видят; своими ушами слышат и не разумеют" (Мк. 4, 12). Как пишет преподобный Исаак Сирии: "Потщись войти во внутреннюю свою клеть - и узришь клеть небесную; потому что та и другая - одно и то же, и, входя в одну, видишь обе. Лестница того Царствия внутри тебя сокровенна в душе твоей. В себе самом погрузись от греха и найдешь там восхождения, по которым в состоянии будешь восходить".