Страница 5 из 9
12. Все указанное свидетельствует о том, что:
Душа несвободна и находится в значительной мере во власти темной силы, которая цепко держит ее чувства, прививает страсти и пристрастия, посылает непреодолимые искушения и мысли Дух живет в боге и стремится ко все более и более полному единению с Ним. Человек преображается и награждается ко всем любовию, смирением, душевным миром, совершенной радостью, иногда умилением и благодатными слезами и при высших ступенях - духовными озарениями
Свт. Игнатий Брянчанинов О ПОНЯТИЯХ "ПЛОТСКИЙ", "ДУШЕВНЫЙ", "ДУХОВНЫЙ"
[Святые отцы] говорят, что человек может быть в трех состояниях: в естественном, нижеестественном, или чрезъестественном, и вышеестественном. Эти состояния иначе называются: душевное, плотское, духовное. Еще иначе: пристрастное, страстное, бесстрастное. Нижеестественный, плотский, страстный - есть служащий вполне временному миру, хотя бы он и не предавался грубым порокам. Естественный, душевный, пристрастный - есть живущий для вечности, упражняющийся в добродетелях, борющийся со страстями, но еще не получивший свободы, невидящий ясно ни себя, ни ближних, а только гадательствующий, как слепец, ощупью. Вышестоящий, духовный, бесстрастный - есть тот, кого осенил Дух Святый, кто, будучи исполнен Им, действует, говорит под влиянием Его, возносится превыше страстей, превыше естества своего. Такие, точно, свет миру и соль земли, - видят себя, видят и ближних, а их увидеть может только подобный им духовный, "духовный же востязует убо вся, а сам той ни от единого востязуется" (1 Кор. 2, 15), - говорит Писание. Такие встречаются ныне крайне редко. В жизни моей я имел счастие встретить одного, - и доныне странствующего по земле, - старца, лет около 70, из крестьян, малограмотного: он жил во многих местах России, в Афонской горе, говорил мне, что и он встретил только одного.
Свт. Феофан Затворник ЧЕМ ПОБЕЖДАЕТСЯ ВНУТРЕННЕЕ РАЗДВОЕНИЕ
Спрашиваете "Что надо делать, когда внутри раздвоение?" Во-первых, ведайте, что это не худое что, а обычный оборот духовной жизни Когда дух наш по действию благодати пробуждается, тогда он устремляется к Богу и все туда устремляет. Эгоистический же нрав и после сего еще остается и выставляег права свои, влеча по старому обычаю к себе и чувство и волю. Оттого все испытывают, как и апостол: "Хотящу ми творити доброе, вижу, что мне злое прилежит". Вот и раздвоение. Что тут сделать? Всегда принимать сторону духа, а требования эгоистического плотского человека отгонять, подавлять. В сем духовная брань. Она коротка... Как только заметите движение внутри, противное духу... отвергайте сердцем, некоею неприязнию поразите сие движение, - и тут же ко Господу обращайтесь молитвенно, и Он поможет. Искреннее отвержение недоброго и искренняя молитва ко Господу всегда побеждают и раздвоение внутреннее пресекают. Вот все, что нужно.
Свт. Феофан Затворник КАК ПЕРЕХОДИТЬ НА СТОРОНУ ДУХОВНОГО И ОТВЕРГАТЬ ПЛОТСКОЕ
"Как овладеть собою?" Как владеете в одном, так и во всем старайтесь владеть собою. Ведь не распущены же вы так, что уж ни в чем совладать с собою не можете? Так вот как владеете в чем-либо собою, так и во всем поступайте. Нудить себя надо. Так Господь сказал, уверяя, что только нудящие себя восхищают Царствие Божие. Желаете Царствия... нудьте себя, т.е. одолевайте себя и насильно тяните в Царствие Божие. Вы себя изобразили такою ленивицею, что из рук вон. Конечно, вы ленивы только на духовное: молиться, себе внимать, памятовать о Бoгe, смерти и проч. Вы когда-то писали, что прочитываете книжку "Что есть духовная жизнь". Там изображено, что у нас три яруса жизни: духовная жизнь, душевная и плотская Последние две эгоистичны Первая требует самоотвержения и в начале, и в продолжении, и в каждом деле.
Отчего душевная и плотская жизнь идет без особых жертв? Оттого что потребности их, желания и предметы удовлетворения наглядны, осязательны. Привыкши к этой осязательности, мы становимся неподвижными к предметам отрешенным К ним душа холодна и тем паче плоть, а к своим предметам они жарки, горят вожделением Однако же процедура желания одинакова и в духе, как и у них Душа знает, что доставит ей тот или иной предмет, и тянется к нему, желая вкусить от него сласти. Перенесите это к духовному.
Как только это успеете сделать, душа уступит, ибо она бессильна стоять против духа. Если вы припомните духовные ощущения, то не можете не знать, что эти ощущения как небо от земли стоят выше душевно-телесных. По этому превосходству, уже испытанному, и слабый след духовного ощущения отталкивает всякое душевное и силен увлечь к себе сознание и произволение наше...
Вы так изображаете, что у вас низшая сторона берет верх над высшею будто по какой-то необходимости... Если берет, вы виноваты, оттого что не делаете, что должно, или ничего не делаете, чтобы она не взяла вepx, а оставляете тещи вашим расположениям, как текут, без управления (помните басню Крылова "Васька слушает и ест"), и более того, оставаясь своими произволениями на их стороне. Вот и возьмите в закон - как только нападет леность на духовное, восстановлять ощущение блага от него и переходить на его сторону произволением решительным, безжалостным к себе в том убеждении, что иначе в Царствие не попадешь. Требуется маленькая борьба, но к ней всякий способен, и вы больше многих...
Так не извольте вилять: дух бодр, плоть немощна... Бросьте плоть и идите к бодрому духу... И все пойдет добре... Пожалуйста, возьмите во внимание, что пишу. Если будете все так поступать, как пишете, впадете в равнодушие к делу спасения... О таких душах Господь сказал: имам изблевати... Спаси вас, Господи.
Прп. Силуан Афонский МЫ - ЧАДА БОЖИЙ И ПОХОЖИ НА ГОСПОДА
Из праха сотворил Господь человека, но любит нас, как родных детей, и желанно ждет к Себе. Господь до того возлюбил нас, что ради нас воплотился, и пролил Кровь Свою за нас, и Ею напоил нас, и дал нам Пречистое Тело Свое; и так мы стали детьми Его, от Плоти и Крови Его, и похожи на Господа во плоти, как родные дети похожи на отца своего, независимо от возраста, и Дух Божий свидетельствует духу нашему, что мы вечно будем с Ним.
* * *
Господь не переставая зовет нас к Себе: "Приидите ко Мне, и Я упокою вас". Он питает нас Своим Пречистым Телом и кровью. Он милостиво воспитывает нас словом Своим и Духом Святым. Он открыл нам тайны. Он живет в нас и в Таинствах Церкви и ведет нас туда, где будем видеть славу Его. Но каждый будет видеть славу сию по мере любви своей. Кто больше любит, тот сильнее стремится быть с Любимым Господом и потому более стремится к Нему; кто мало любит, тот мало и желает, а кто не любит, тот не желает и не стремится видеть Гопода, и пребудет вечно во мраке.
* * *
До слез жалко мне людей, которые не знают Бога, не знают его милостей. Нам же Господь показал Себя Духом Святым, и мы живем во свете Его святых заповедей.
Чудное дело. Благодать дала мне познать, что все люди, любящие Бога и хранящие заповеди Его, исполнены света и похожи на Господа; а идущие против Бога - исполнены мрака и похожи на врага.
И это естественно. Господь есть свет, и Он просвещает Своих рабов, а те, кто служат врагу, от него восприняли мрак.
* * *
Знал я одного мальчика. Вид его был ангельский: смиренный, совестливый, кроткий; личико белое с румянцем; глазки светлые, голубые, и добрые и спокойные. Но когда он подрос, то стал жить нечисто и потерял благодать Божию; и когда ему было лет тридцать, то стал он похож и на человека и на беса, и на зверя и на разбойника, и весь вид его был скаредный и страшный.
Знал я также одну девицу очень большой красоты, с лицом светлым и приятным, так что многие завидовали ее красоте. Но грехами потеряла она благодать, и стало скверно смотреть на нее.
Но видел я и другое. Видел я людей, которые пришли в монахи с лицами, искаженными от грехов и страстей, но от покаяния и благочестивой жизни они изменились и стали очень благообразными.
Еще дал мне Господь увидеть на Старом Русике во время исповеди иеромонаха-духовника во образе Христа. Он стоял в исповедальне невыразимо сияющий, и хотя он был весь белый от седины, лицо его было прекрасным и юным, как у мальчика. Подобным образом видел я одного епископа во время Литургии. Видел я также отца Иоанна Кронштадтского, который от природы был обыкновенный по виду человек, но от благодати Божией лицо его было благолепно, как у ангела, и хотелось на него смотреть. Так грех искажает человека, а благодать красит его.