Страница 19 из 45
В своем истолковании половой любви и духовности Вл.Соловьев постоянно спорит с вульгарным пониманием христианства: "Ложная духовность есть отрицание плоти, истинная духовность есть ее перерождение, спасение, возрождение" [40]. Н. Бердяев критиковал обыденно-религиозное понимание "проблемы пола в зависимости от вульгарного дуализма духа и плоти", оно "связало ее (проблему пола - И.С.) греховностью плоти, и это была не только моральная, но и метафизическая ошибка. Ведь плоть столь же метафизична и трансцендентна, как и дух, и плотская любовь имеет трансцендентно-метафизические корни" [41]. Именно эти основания, с точки зрения В.Н. Лосского, превращают плотскую любовь в "противоядие смертности" [42]. Понимание половой любви как одной из форм возможного духовного совершенствования мужа и жены в любви и единстве допускает "применение контрацептивов с целью отсрочки рождения детей и ограничения их числа, дабы предоставить большую свободу чете для проявления их взаимной любви" [43]. В силу противоположной направленности ценностей консервативной и либеральной позиции, католическая церковь "абсолютно запрещает стерилизацию, как средство, необратимо препятствующее деторождению" [44]. Очевидна ее неприемлемость и для православных устоев. Христианская Церковь, как православная, так и католическая - это социальные организации, объединяющие людей, по сути дела, во всех регионах мира.
Тем не менее, она безоговорочно отдает приоритет индивидуальному выбору супружеской пары ее репродуктивных прав, осуждая любые меры организационного контроля под знаком любой "благой" идеи, будь то "оздоровление нации" или "благополучие человечества". Гиппократ. Избранные книги. М. 1936, т. 1, с. 87-88. ^ Аристотель. Политика. Соч., т. 4, М. 1984, с. 624. ^ Катунский Э. К вопросу о праве родителей на жизнь плода. - "Медицинская беседа", 1900, № 7, с. 178. ^ Шабад Т. Искусственный выкидыш с принципиальной точки зрения. - "Медицинское обозрение", 1911, № 2, т. 45, с. 172. ^ Стенограмма XII Пироговского съезда. - "Русский врач", 1913, № 28, с. 1010. ^ Там же, с. 1011. ^ "Терапевтическое обозрение". 1914, № 3, с. 163. ^ Жбанков Д. К вопросу о выкидышах. - "Практический врач", 1914, № 31, с. 433. ^ Гиммельфарб Г.И. Исторический очерк вопроса о выкидыше. - "Терапевтическое обозрение", 1914, № 5, с. 147. ^ Стенограмма XII Пироговского съезда. - "Русский врач", 1913, № 28, с. 1012. ^ Цит. по: Либерман Я.Э. Изгнание плода в русском законодательстве. - "Терапевтическое обозрение", 1914, № 5, с. 148. ^ Цит. по: Мелентий Митрополит Никольский. "Аборты". М. 1993, с. 39. ^ Либерман Я.Э. Изгнание плода в русском законодательстве. - "Терапевтическое обозрение", 1914, № 5, с. 149. ^ Цит. по Соловтев З.П. Аборт. Избр. произведения. М. 1970, с. 133-134.
^ Основы законодательства РФ об охране здоровья граждан (1993), ст. 36. - Сборник нормативных актов по охране здоровья граждан Российской Федерации. М. 1995. ^ Либерман Я.Э. Изгнание плода в русском законодательстве. - "Терапевтическое обозрение", 1914, № 5, с. 153. ^ Сперанский В.Н. Трубецкой Евгений Николаевич. - Христианство. Энциклопедический словарь в 3-х томах. М. 1995. Т. 3, с. 44. ^ Бердяев Н. Самопознание. М. 1990, с. 164. ^ Гордон М. "Нет, аборт - это не убийство!" - "Америка", 1992, № 439, с. 43. ^ Бродский В.А. Возраст плода. - "Врач", 1913, № 22. ^ Вестник " Жизнь". М. 1994, с. 17. ^ Коновалова Л. Правила и исключения. - "Человек", 1995, № 1, с. 111. ^ Там же, с. 112. ^ Пономарев П. Догматические основы христианского аскетизма по творениям восточных писателей-аскетов IV века. Казань. 1899, с. 114. ^ Харакас С. Православие и биоэтика. - "Человек", 1994, № 2, с. 93. ^ Св. Иоанн Златоуст Избранные творения. Издательский отдел МП. 1994, с. 790. ^ Аверинцев С.С. "ЕYЕПЛАХNIА" - ж-л "Альфа и Омега", 1995, № 1/4, с. 19. ^ Флоренский П. Столп и утверждение истины. М. 1990. Т. 1, ч. 1, с. 355-356. ^ Врачебные ассоциации, медицинская этика и общемедицинские проблемы. Сбор ник официальных документов. М. 1995, с. 23. ^ Мануилова И. Современные контрацептивные средства. М. 1993, с. 8. ^ Окинчиц Л. Как бороться с преступным выкидышем?
- "Журнал акушерства и женских болезней", 1912, т. 27, № 3, с. 329. ^ Мануилова И. Современные контрацептивные средства. М. 1993, с. 36. ^ Аристотель. Политика. Т. 4. М. 1984, с. 416-417. ^ Мануилова И. Современные контрацептивные средства. М. 1993, с. 23-24. ^ Там же, с. 21. ^ Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М. 1994, с. 358. ^ Дюркгейм Э. Самоубийство. М. 1994, с. 177. ^ Харакас С. Православие и биоэтика. - "Человек", 1994, № 2, с. 98. ^ Карсавин Л.П. О личности. Религиозно-философские сочинения. Т. 1. М. 1992, с. 153. ^ Соловьев В. Смысл любви. Соч. Т. 2. М. 1988, с. 529. ^ Бердяев Н. Эрос и личность. М. 1989, с. 21. ^ Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М. 1991, с. 247. ^ Харакас С. Православие и биоэтика. - "Человек" 1994, № 2, с. 98. ^ Медицина и права человека. М. Прогресс. 1992, с. 83. ^
4.2. Этические проблемы "технологий зачатия" (искусственного оплодотворения)
Вопросы этики искусственного оплодотворения - это проблемы отношения к началу человеческой жизни. Но если в случае аборта врач и женщина вступают в моральное отношение с человеческой жизнью, пусть сроком в несколько дней, недель, месяцев, то в случае искусственного оплодотворения это отношение не столько к началу уже существующей жизни, сколько к возможности самого ее начала. И если аборт, контрацепция, стерилизация - это борьба с возникновением человеческой жизни, то искусственное оплодотворение - это борьба за возможность ее возникновения. Показательно, что в этой "борьбе" искусственный аборт и искусственное оплодотворение тесно связаны между собой: практика искусственного аборта поставляет пациентов для практики искусственного оплодотворения. Так, по некоторым данным, распространенность искусственного аборта как одного из способов планирования семьи ведет к росту вторичного (приобретенного) бесплодия. Специалисты полагают, что вторичное бесплодие на 55% является осложнением после искусственного аборта. И если в среднем уровень бесплодия остается примерно таким же, как и 20-30 лет назад, то в настоящее время его структура меняется в сторону увеличения вторичного бесплодия [1].
Таким образом, очевидно, что исторически потребность в искусственном оплодотворении вырастает отнюдь не только из потребностей борьбы с собственно бесплодием вообще, сколько из потребностей борьбы с трубным бесплодием - эпифеноменом медицинской деятельности и либеральной идеологии. Эпидемия абортов 2-й половины XIX века исторически и логически связана с разработкой методик искусственного оплодотворения. Проф. И. Мануилова констатирует: медицинская рекомендация к "экстракорпоральному оплодотворению, как правило, является следствием анатомических нарушений в маточных трубах вследствие искусственного аборта" [2]. Общественное сознание порождает весьма яркие эпитеты для искусственного оплодотворения: "новая технология размножения", "техногенное производство людей", "асексуальное размножение" В оборот входят понятия: "избирательный аборт", "торговля репродуктивным материалом", "продукция оплодотворения" (дети - И.С.), "суррогатное материнство" и т.п. Каждое из этих понятий - реальная единица "этического минного поля" [3], которое новые репродуктивные технологии создают для современной культуры. Как быть с эмоционально-психологическим миром личности, рожденной "в пробирке", ее моральным самосознанием, ее юридическими правами, социальным статусом, в конце концов?
А как отнестись к такой тенденции - "в полной семье сегодня детей рождается меньше, а вне брака - больше, чем 30 лет назад" [4]? Давно уже перестали рассматриваться как фантастика идеи искусственного оплодотворения спермой "генетически полноценных доноров". Сегодня понятие "полноценность" предполагает подбор донора в смысле цвета глаз, волос, национальности и "этнических особенностей реципиентки" [5]. Далеко ли от так понимаемой "полноценности" до заманчивой идеи о получении с помощью генетических манипуляций на эмбриональном уровне человеческого существа с заранее заданными свойствами? Тем более, что уже сейчас наука располагает возможностью управления выбором пола [6]. Идея "управления" на уровне эмбрионального материала неразрывно, смысло-логически связана с искусственным оплодотворением, как бы ни хотели многие закрывать на это глаза. Симптоматично, что в трех фундаментальных типологических моделях искусственного оплодотворения, оно никогда не являлось самоцелью, но всегда выступало лишь средством для решения другой задачи - задачи совершенствования человека. Эта задача ставится и в селекционно-зоотехнической модели. Эта задача стоит и в научно-мифологической (фантастической) модели (создание искусственного человека-гомункула, искусственного интеллекта и т.п.). Для цели совершенствования и таким образом спасения человека совершается и непорочное зачатие Богородицы.