Страница 8 из 13
В вопросе брака, Церковь осуждает сожительство, а не брак в собственном (правильном) понимании слова. Нельзя разводить, если одна из сторон не желает венчаться (1Кор. 7. 14).(На Западе брак понимается как некий юридический акт).
Один из важных моментов – равноправие мужа и жены. В Ветхом Завете муж считался господином жены, Сарра так называла Авраама. Жена находилась в полном подчинении, была бесправным существом. У языческих народов существовал обычай умерщвлять жен после смерти мужей. Христианство впервые заявило, что женщина тоже является образом Божиим. Но, в тоже время ап. Павел говорит, что «муж – глава жены», «жена да боится своего мужа». Семья – это малая Церковь, а у Церкви одна глава – Христос. Поэтому многоначалие может привести к безвластию и беспорядку.
Особое внимание уделяется браку, заключенному между Православным и инославным. Такой брак не считается блудным сожительством, хотя и не получает церковного освящения. Дети, рожденные в этом браке, должны воспитываться в Православии. При этом обязательно исповедание Бога как Троицы. При заключении династических браков было не обязательно переходить в другую веру, исключение было одно – супруга наследника престола должна принять Православие.
Церковные условия расторжения брака:
1. Прелюбодеяние.
Само по себе расторжение брака (или лишение сана) является только констатацией факта епископом. Человек сознательно может изгнать Духа Божия из своей души, и это собственно и констатируется. При расторжении брака констатируется два факта:
а) Нет самого брака.
б) Нет дара благодати, вспомоществующей браку.
Собор 1918г. дополнил условия, при которых брак может быть расторгнут:
2. Вступление одной из сторон в новый брак.
3. Отпадение одной из сторон от Православия.
4. Противоестественные пороки.
5. Неспособность к супружеству до брака.
6. Сознательное самокалечение.
7. Заболевание проказой или тяжелыми венерическими заболеваниями.
8. Длительное безвестное отсутствие.
9. Осуждение с лишением всех прав на имущество.
10. Посягательство на здоровье супруги или детей.
11. Сводничество, снохачество, извлечение выгод из непотребств супруга.
12. Душевная болезнь одного из супругов.
Собор 2000г. добавил:
13. Заболевание одной из сторон СПИДом.
14. Медицински засвидетельствованные (хронические) алкоголизм или наркомания.
15. Совершение женой оборта без согласия мужа.
Брак в Кане Галилейской есть свидетельство того, что брак не является скверной. Иначе Христос не почтил бы брак Своим присутствием.
XI. Здоровье личности и народа.
С одной стороны, все дается по воле Божией, но человек может, (а иногда и должен) обращаться к врачам, но не экстрасенсам, ибо первые занимаются естественным, богоугодным делом, а вторые – богопротивным.
Промысел Божий, попечение Божие о нас, соотносится с нашей свободой. Синергия порождает всю совокупность наших обстоятельств. Любой грех совершается в душе человека, грех во вне есть воплощение греха. Так же как и добро совершается внутри человека. Нет дел совершенных человеком, которые не зависели бы от него. Поэтому и спасение и попечение Божие о человеке зависит от последнего.
В разделе сказано, что все обусловлено действием Божием, но отмечается, что забота о здоровье – дело благое, ибо Христос исцелял болезни. Здоровье, однако не является самоцелью. Некоторые рождаются болезненными, некоторые здоровыми; некоторые отсталыми, некоторые вундеркиндами – но ни то, ни другое состояние не спасает и не погубляет человека. Их отношение к своим дарам – это является решающим.
Марк Подвижник: «Не хочешь скорбей, не греши».
Без воли Божией ни что не происходит, никто не может сделать нам что-либо доброе или худое. Он сделал мне плохо, но не он это сделал, а Бог попустил, чтобы это произошло надо мной.
Христианские таинства прямо ориентированы на здоровье. Здесь намечаются два неправильных взгляда:
1) Таинства не влияют на здоровье. В результате человек не приступает к ним.
2) Таинства рассматриваются как самодействующие. Таинства – не магия, они действуют тогда, когда человек приступает с должной настроенностью. В католицизме понимание таинств понимается в смысле «ex opera operato» – таинства совершаются в силу совершенных действий. Свв. Отцы предлагают три условия для приступающих к таинству:
1. Благоговение.
2. Сокрушение сердца.
3. Искренняя вера.
Если человек верующий, а приступает без благоговения, то может причастится во вред себе.
Страх Божий – есть величайшее благоговение или, страх обидеть Любовь.
XII. Проблемы биоэтики.
Как отличить психологические заболевания от бесноватости? Священнику очень важно не смешивать эти две области. В первую очередь обратившегося нужно направить к психиатру.
Были случаи, когда святые подвергались одержимости. Святые отцы оценивали это не как следствие тяжелых грехов, а как одну из болезней, посылаемых Промыслом Божиим и служащий ему для исцеления. Свв. Отцы разделяют одержимость на две категории:
1. Внешняя одержимость тела.
2. Одержимость духа, порабощенность страстям. Эта одержимость ужасна.
Внешняя одержимость по наблюдению святых отцов является одной из наиболее легких средств для спасения. Но для исцеления от одержимости других, врачу необходимо прежде исцелиться самому.
Важен вопрос, связанный с заговорами, магией, экстрасенсорикой. Нельзя отрицать факт присутствия в подобных явлениях сил бесовских. Защита от этих воздействий возможна в силу духовной защищенности человека. Их воздействие на человека обуславливается тем, что:
Человек верит в их силу воздействия.
Человек живет вне Евангелия, со страстями и поэтому Христос не может защитить его. (Киприан и Иустиния – пример бессилия злых сил на душу христианина).
Слово биоэтика состоит из 2-х слов:
«био» – жизнь, «этос» – народ (по Гераклиту «этос», это место обитания близ Бога).
Все в мире стареет, стареет и человечество в целом. Все движется к саморазрушению. Раньше был естественный отбор: сильные выживали, а слабые погибали. Сейчас же медицина внедрилась в естественный процесс и все, даже самые слабые, стали выживать. Из-за этого процесс к самовымиранию ускорился.
Фрейд считал, что этика возникла как защита человека от мощи природы. Биоэтика же есть защита природы человека от мощи прогресса. Таким образом биоэтика занимается вопросами сохранения жизни.
1) Концепция рассматривает жизнь человека от пренотального его периода до его смерти. Биоэтика стремиться покорить природу, стремится сама стать Богом. Она развивается так быстро, что опережает осмысление себя человеческим умом.
2) Отношение к абортам.
С самого начала Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности как убийство. Златоуст, делающих аборт, называл «худшими, нежели убийцы». Во 2-ом и 8-ом правилах свт. Василия Великого и в 91 правиле VI Вселенского собора говорится: «Умышленно убившая зачатый в утробе плод, подлежит осуждению смертоубийства». Сейчас это явление оправдывается многими СМИ, с детства внушают, что здесь ничего особенного нет. Человек утрачивает чувство заботы о потомстве. Евангелие сообщает о причине этой утраты: «Из-за умножения беззаконий во многих охладеет любовь». Утрата этого чувства возможна в силу бессовестной жизни. Это приводит к отмиранию, полному опустошению души.
Человек, делая аборт, совершает преступление, т. е. преступает закон своей жизни. Но истоки всего этого в помыслах.
Концепция заявляет, что Православная Церковь ни в коем случае не дает благословение на аборт. В случаях, когда прерывание беременности необходимо для сохранения жизни матери, не отлучаются эти женщины от Евхаристического общения, но в связи с тем, что вызвало это явление, налагает ответственность.
Ответственность за убийство не рожденного ребенка несет и отец, если аборт совершен с его согласия. Ответственность несет и врач. Церковь призывает государство предоставить медикам право руководствоваться своей совестью в своей деятельности, связанной с материнством.
3) Контрацепция. Некоторые средства обладают обортивными свойствами, а другие не прерывают жизни плода, поэтому не являются уравненными с абортивными средствами. Однако воздержание от детей из эгоистических соображений является грехом. Ап. Павел предписывает супружеское воздержание только по взаимному согласию и для упражнения в посте и молитве. Если сводить брак только к одному деторождению, то весь брак и сама жизнь сводятся на уровень животной жизни. Нельзя уклоняться друг от друга без взаимного согласия.
3) Медицинская помощь от бесплодия. Допустимо только оплодотворение клетками мужа. В противном случае брак нарушается вторжением третьего лица. Если муж и жена не способны иметь детей, и технологии, допустимые Церковью, им не помогают, то они должны смириться со своим бесплодием. Им предоставляется возможность усыновления.