Страница 4 из 4
Можно заметить, что изложение сотериологии в Катехизисе Католической церкви часто представляет собой попытку дать более современный подход к этой стороне вероучения, ответить на недоумения, вызываемые средневековой схоластикой. Благодаря этому стремлению некоторые римско-католические искажения учения о спасении были если не устранены, то, во всяком случае, смягчены. Это, конечно, открывает путь к возвращению римо-католиков к христианскому учению о спасении, но и к тому, чтобы реальность различия между римской и православной сотериологией была ложным образом отвергнута сговорчивыми "филокатоликами".
Так или иначе, многовековая правовая традиция сохраняется и в современном изложении римско-католической веры. Современный Катехизис учит о первородном грехе преимущественно как о разобщении с Богом (потере Его "дружбы"), не изменившем природу человека, и применяет этот принцип ко всякому личному греху. Исходя из этого римское вероучение не видит необходимости в реальном изменении человеческой природы (в спасении) или личности (через Покаяние). Искупление и покаяние мыслятся если не как правовой акт удовлетворения правосудию Божию, то как "возвращение дружбы Божией" или как некоторое моральное - нравственное - развитие. Учитывая учение об удовлетворении и о посмертных муках, можно утверждать и то, что грех понимается в какой-то мере как внешняя скверна.
Итак, римско-католическое воззрение на спасение и на грех приводит к искаженному пониманию покаяния и личного усвоения спасения. Таким образом, римско-католическая сотериология предстает не простой "теоретической" богословской ошибкой, которая могла бы сойти за частное богословское мнение, но искаженным воззрением на "смысл жизни человека". Тем самым она является источником ущербного претворения в жизнь евангельского учения, ущербной аскетики и, в частности, ущербного покаянного делания.
Примечания
Изд. по: Савва (Тутунов), мон. Современная римско-католическая сотериология. [Сергиев Посад, 2000]. Машинопись. - Изд.
1. Иларион (Троицкий), архиеп., сщмч. Покаяние в Церкви и покаяние в католичестве // Без Церкви нет спасения. М., 1999. С.141.
2. Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасении. М., 1991. (Репр. воспр. изд.: Казань, 1898). С.6.
3. Здесь уместно напомнить о том, что само понятие "искупление" вполне имеет место в святоотеческой литературе. Однако буквальное (правовое) понимание этого выражения, так же как выражений "награды", "мздовоздаяние" и других, взятых из области правовых взаимоотношений, неприемлемо в христианском мировоззрении. Эти выражения находят свое христианское толкование в общем контексте святоотеческого учения. Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. (Репр. воспр. изд.: СПб., 1907). С.163.
Во всей дальнейшей критике применения в римско-католических вероизложениях этой, святоотеческой, терминологии данное примечание окажется немаловажным.
4. Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасении. С.15.
5. [На русск. яз.:] Катехизис Католической церкви. М., 1996. В своих ссылках на эту книгу мы будем приводить не страницу, но номер параграфа, откуда взята цитата. - С.Т.
С полным текстом этого издания Катехизиса Католической церкви можно также ознакомиться на сайте: http://www.catholic.ru/ccc. - Изд.
6. Катехизис. С.9.
7. Волконский А., свящ. Католичество и священное Предание Востока. Париж, 1933.
8. Огицкий Д., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. М., 1999. С.82.
9. "Un etat d'intimite surnaturelle avec Dieu, donc dans 1'etat de grace sanctifiante". Seibel W. L'Homme, image surnaturelle de Dieu - 1'etat originel // Mysterium Salutis. Vol.7: L'Homme dans la creation [Зайбель В. Человек, сверхъестественный образ Божий - первоначальное состояние // Тайна спасения. Т.7: Человек в творении]. Париж, 1971. С.297.
10. "Dieu 1'avait eleve au-dessus de son etre et des possibilites immanences de sa nature, en 1'appelant a participer a la vie du Dieu Trinite" ["Бог вознес человека над его бытием и присущими ему природными способностями, призывая его к участию в жизни Бога-Троицы"]. Зайбель В. Указ. соч. С.297.
11. Зайбель В. Указ. соч. С.303-308.
12. 3айбель В. Указ. соч. С.297-298.
13. Тышкевич С., свящ. Католический катехизис. С.46.
14. Волконский А., свящ. Указ. соч. С.417.
15. Катехизис. 375-377.
16. Катехизис. 374.
17. Катехизис. 356.
18. Ср.: Катехизис. 404.
19. Катехизис. 416-417.
20. Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.46.
21. Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С.77-78.
22. Лосский В. Указ. соч. С.101.
23. Лосский В. Указ. соч. С.253.
24. Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.154.
25. Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.103.
26. Катехизис. 404-405.
27. Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.46.
28. Катехизис. 613.
29. Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.46. С последним предложением связана экзегетическая проблема в толковании Рим.5:12 (потому что в нем все согрешили). Блж. Августин относит "в нем" к Адаму. Свт. Иоанн Златоуст относит эф'о [ε ] ("в ней") к смерти (ср.: Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк, 1985. С.218-219).
30. Катехизис. 402-404.
31. Катехизис. 492.
32. Катехизис. 491.
33. Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.55.
34. Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.47.
35. Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.177.
36. Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.55.
37. Катехизис. 411,420.
38. Катехизис. 421.
39. Катехизис. 615.
40. Катехизис. 431.
41. Катехизис. 614.
42. Катехизис. 1263.
43. "La catechese recente a bien percu la difficulte, et, pour eviter de sembourber dans des explications discutables, elle a tendance a eviter cette question de 1'origine au moment de parler du peche". La foi des catholiques. Catechese fondamentale ["Новый Катехизис хорошо понимал эту трудность и, во избежание спорных толкований, стремился, когда заходила речь о грехе, уклониться от вопроса о его происхождении". Католическая вера. Основной катехизис]. Париж, 1984. С.360.
44. Катехизис. 457.
45. Кстати, по-славянски это звучит: посла Сына Своего очищение о гресех наших. В современном критическом издании Библии: Traduction Ecumenique de la Bible [Экуменический перевод Библии] (Париж, 1973) также переводится как "очищение" (expiation) со сравнительной ссылкой на Исх.29:36-37, где говорится о жертве очищения.
46. Катехизис. 1992.
47. Катехизис. 978.
48. Огицкий Д., Козлов М., свящ. Указ. соч. С.83-85.
49. Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.177.
50. Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.177-178.
51. Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.177.
52. Волконский А., свящ. Указ. соч. С.391.
53. Иларион (Троицкий), архиеп., сщмч. Указ. соч. С.179.
54. Волконский А., свящ. Указ. соч. С.391-392; Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.170.
55. Катехизис. 1849.
56. Катехизис. 1469.
57. Катехизис. 1850.
58. Катехизис. 1865,1869-1870.
59. Катехизис. 1468.
60. Катехизис. 1442-1443.
61. В молитве "Господи Боже спасения рабов Твоих..." православный священник молится не только о примирении кающегося с Церковью, но и о воссоединении его с ней.
62. Зарин С. Указ. соч. С.548.
63. Катехизис. 1459.
64. Иларион (Троицкий), архиеп., сщмч. Указ. соч. С.179.
65. Иларион (Троицкий), архиеп., сщмч. Указ. соч. С.145-146.
66. Катехизис. 1030-1032.
67. Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.61; Волконский А., свящ. Указ. соч. С.382.
68. Тышкевич С., свящ. Указ. соч.С. 59-60; Волконский А., свящ. Указ. соч. С.381.
69. Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Ефесский и флорентийская уния. М., 1994. (Репр. воспр. изд.: Джорданвилль, 1963). С.50.
70. Катехизис. 1472.
71. Амвросий (Погодин), архим. Указ. соч. С.166.
72. Амвросий (Погодин), архим. Указ. соч. С.166-167.
73. Амвросий (Погодин), архим. Указ. соч. С.166-167.
74. Зарин С. Указ. соч. С.17.
75. Зарин С. Указ. соч. С.150.
76. Амвросий (Погодин), архим. Указ. соч. С.165-166.
77. Катехизис. 1471.
78. Катехизис. 1471.
79. Катехизис. 1471.
80. Тышкевич С., свящ. Указ. соч. С.180-181.
81. Волконский А., свящ. Указ. соч. С.391-394.
82. Катехизис. 2006-2011.
83. Катехизис. 1474.
84. Зарин С. Указ. соч. С.122.