Страница 19 из 33
Примечание.
Zхckler (S. 224 Аnm.) указывает на помещенный в V томе Bedjan'a текст касательно святого Малха (Маlki) из Клисмы как образец сирийского отшельничества, но Маlki и называется здесь племянником Маr Аwgоn'a, а с этой историей мы знакомы: она легендарна. Из немногого, что можно указать из сирийской литературы для нашей цели, это житие Раббулы, епископа Эдесского, написанное вскоре после его смерти, из которого видно, что Раббула после своего обращения распределил свое имущество бедным, потом удалился в монастырь Авраама, а далее в одно потаенное место (стал отшельником), где подвизался до избрания его на епископскую кафедру Эдессы (Веdjan IV, 396); также ряд публикаций французского сиролога Nau (в Revue de l'Orient Chretien).
В настоящем периоде также могут быть указаны многочисленные примеры крайнего стеснения, какое причиняли себе сирийские подвижники в отношении жилища. Марис жил в чрезвычайно сырой хижине, Марок имел хижину из волосянистых кож в роще (некогда служившей местом идольских жертвоприношений), Домнина построила себе палатку из стеблей мелиссы, Иаков, подвизавшийся близ селения Нимуа, никогда не употреблял в своем затворе огня и светильника.
В.В. Болотов. Тheodoretiana, стр. 82.
Hist/ rel., с. 21. Mignе, 82, 1432 D; рус. пер., стр. 162.
Ibid 1440 А; рус. пер.. стр. 168.
Собственно, и ?????? (или даже ?????? ) преподобного Симеона также скрывала его столп от взоров приближавшихся посетителей, и надо было войти внутрь этой ограды, чтобы видеть столпника.
Те же женщины носили длинные покрывала и тяжелые вериги. Принимали они только женщин, и то во время пятидесятницы. Из мужей принимали только блаженного Феодорита ради его священного сана (Hist. rel., с. 29).
Вообще сирийские подвижники любили селиться и подвизаться на горах. Это был своего рода нравственный культ высот.
Нist. rel., с. 18; Мigne, 82, 1425 С; рус. пер., стр. 155.
Нist. rel., с. 28; Мignе, 82, 1488;рус. пер., стр. 223-224.
Напр., в письме блаженного Феодорита к Александру Иерапольскому (перевод проф. Н.Н. Глубоковского № 252, стр. 426-8); в циркулярном письме императора Льва I и письмах к нему (Тheoph. аb 5952; Рhot.)
Hist. rel., с. 27; Мigne, 82, 1485 С; рус. пер., стр. 224.
Не зажигали, напр., никогда ночью светильника (обычный прием строгого анахоретства).
Нist. rel., с. 21; Migne, 83, 1452 А, В; рус. пер., стр. 183.
Хронология этих писем благоприятствует такому предположению. А подобная перемена в жизни отшельников часто встречается, начиная с преподобного Пахомия Великого (сравни с Юлианом Сабой).
Vita S. Altxandri в Acta SS. Jan. I, 1021.
Memoires, t. I. XII, рр. 492, 682. Цитата в Dictionnaire d'archйologie chrйtienne et de liturgie, par Cabroie, fasc. 2, 307.
Vita S. Altxandri acoemtti, 3-7. Асta SS. Jan. I, 1021. Между прочим, им, по свидетельству указанного жития, был обращен Раббула, впоследствии епископ Эдесский.
Даже величайшие подвижники должны были сознаться, что без сна или дремотного состояния человеческая природа не может обходиться. Иногда они спали сидя, но все-таки восстанавливали свои силы сном.
Acta SS. Jan, 1024.
S. Nili, De voluntaria paupertate (Migne, s. gr. 79, 988).
Творения, т. 3, стр. 695-6. Marin (Vies des pйres des dйserts, IV, 440) предполагает, что Херей был основателем данной киновии вместе с преподобным Публием, и затем все эти лица, как указывает адрес письма, были пресвитерами.
Тillemont, Mtmoires, VIII. 340.
Творения, т. 3, стр. 873.
Церк. ист., кн. 1, гл. 7; еd. Bidez, р. 13.
Revue de l'Orient chrйtien, 1908, № 4, р. 342, а по эфиопскому синаксарю Варсума учился у некоего подвижника Авраама (ibid., 1909 № 4, р. 414).
Мigne 82, 1352 А.
Называются именно "боголюбезнейший пресвитер и архимандрит Мекима" (МекЯмбт) (письмо 125, стр. 159), архимандрит Агафон (письмо 185, стр. 319), упоминаются три "пресвитера и архимандриты" (письмо 253, стр. 427).
Эти правила на сирийском языке изданы Bejan'ом (IV, 450), а переведены на французский аббатом Но ("Les canons et les resolutions canoniques de Rabboula, Jean de Tella, Cyriaque d'Amid etc". Paris, 1906). По счету Nau, их всех 25.
То же и у святителя Василия Великого Слово о подвижничестве 2-е. Творения, ч. 5, изд. 4, стр. 61.
Ср. святителя Василия Великого Правила пространные, 44, Творения, ч. 5, изд. 4, стр. 160-161.
Ср. 2-е Псевдо-Климентово послание к девственницам (а собственно, правила для иноков при их отпусках). Тр. К. Д. Ак. 1869 г., II. стр. 202.
Ср. святителя Василия Великого Слово о подвижничестве 2-е. Творения, ч. 5, изд. 4, стр. 64.
Ср. святителя Василия Великого Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве. Гл. 20. Творения, ч. 5, изд. 4, стр. 364-67. См. также Древние иноческие уставы, собранные епископом Феофаном. М., 1892, стр. 429-35.
Ср. правило преподобного Харитона исповедника о том же. Палестинский патерик, в. 4, стр. 14-15. Также святителя Василия Великого Правила пространные, 40 (о пище для странников).
Ср. святителя Василия Великого Правила пространные, 26, Творения, ч. о, изд. 3, стр. 143.
Т.е. совершенно запрещается римский обычай сжигать тела умерших и хранить пепел в урнах.
Ср. любопытный ответ, какой влагает в уста преподобного Симеона Столпника, которого настоятель спрашивает, кто он, автор Vita Антониевой: "Я по рождению свободный" (§ 4, Lietzmann, 6).
Рус. пер., стр. 145, 157, 184, 221, 130.
Мignе, 82, 1497-1521.
Hist. rel., с. 6; рус. пер., стр. 88-89.
Hist. rel., с. 9; рус. пер., стр. 106-107.
Hist. rel., с. 29; рус. пер., стр. 228; здесь ошибочно слово ?????? передано как "стадий" вместо ?????? - mansio, дневной переход.
Сирийские подвижники рассматриваемого времени выполняли, конечно, и вторую заповедь о любви к ближним, но понятно, что это они делали своеобразным способом и отдавали предпочтение прежде всего первой и главной заповеди о любви к Богу. Духовное утешение1 и духовную помощь2 они оказывали всем приходившим к ним, отводя для этого дела время после девятого часа. Но известны примеры и благотворительности в нашем смысле слова. Подвижник Лимней, по словам блаженного Феодорита, "собрав к себе много слепых и нищих, устроил для тех и других на восточной и западной стороне горы жилища, приказав им жить здесь и славословить Бога, а доставлять необходимую пищу завещал тем, которые к нему приходили"3. Потом отшельникам и монастырникам сирийским была присуща и добродетель страннолюбия, как, например, Мавсиме (он, впрочем, жил, по словам блаженного Феодорита, "в предшествовавшие нам времена", то есть в IV в.), также Василию селевковильскому (с. 3) и др. Иаков кафра-рехимский (с. 21) случайного прохожего просил быть участником его скуднейшей трапезы (смоченная чечевица). Асклипия (с.
25) отличало между другими добродетелями и страннолюбие; Марина предлагала приходившим к ней жить у пастыря того селения, где она сама жила, и доставляла им все необходимое, равно как и самому блаженному Феодориту, когда он приходил в ту страну, находившуюся к северу от Кирестики, доставляла и хлеб, и овощи, и намоченную чечевицу.
Особенно много (что и понятно ввиду наличности обильных источников) рассказывается о благотворении нуждающимся со стороны преподобного Симеона Столпника. Например, жители деревни Ганадрис (Assemani читал Анадрис и помещал ее на Ливане между Vesciar`ой и Hadscit`ом, но у Bedjan`a стоит Ганадрис, и Lietzmann (143, Anm. 1) предлагает видеть знакомый уже Гиндар), нарушили заповедь святого Симеона о воскресном покое. За это они были наказаны безводием источников. Святой Симеон сразу прозрел, когда они пришли к нему с просьбой о помиловании, причину постигшего их бедствия и после покаяния их повелел им положить в источники камни с знамением креста и совершить бдение в своей церкви. Письмо пресвитера Косьмы (который прежде считался автором и сирийского жития) (Lietzmann, 184, 29 - 187, 24) свидетельствует о глубоком нравственном воздействии великого столпника на население деревни. Блаженный Феодорит рассказывает другой пример подобного воздействия. Один арабский князек дал обет не есть животной пищи. Но спустя некоторое время он решился поесть птицы. И вот, рассказывает блаженный Феодорит, "Бог, желая обличением привести его к обращению и почтить Своего раба, бывшего свидетелем нарушенного обета, превратил мясо птицы в каменную массу".