Страница 27 из 33
Далее он проник в горы, где жили курды, почитавшие солнце. Сначала миссионер с его товарищами был посажен в тюрьму, но красноречивая его проповедь, усугублявшаяся чудесами, сделала то, что их курды не только освободили, но и сами крестились, равно были обращены и последователи какой-то секты "саддукеев", которые обитали в соседней деревне. В этой дикой местности Саба основал христианскую общину, дал ей священника, который выстроил здесь монастырь. А сам он спустился в долину, разрушая повсюду на своем пути языческие храмы и строя монастыри и церкви. Он умер после такой свыше трехлетней миссионерской деятельности в 481 году.
Среди персов и в пределах персидской империи ревностно и с большим успехом (по словам Иоанна Ефесского) занимался проповедью о Христе Симеон Спорщик, о котором рассказывает Иоанн Ефесский в 10-й главе своих Commentarii de bеаtis orientalibus. Будучи по происхождению персом и действуя преимущественно в пределах Персидской империи (доходил до Hirt'ы, арабской столицы на западном берегу Евфрата, где обратил немало арабов), Симеон не только с силой опровергал последователей Феодора Мопсуетского и Hecтopия, Манеса, Маркиона и Вардесана, но и магов, из которых многие обратились в христианство, а трое из них особенно выдавались своей знатностью. За это они были казнены. Несторианские епископы донесли на Симеона, что он политически неблагонадежен. Симеон же отправился к византийскому императору Aнacтaсию (419-518) просить о защите персидских христиан от преследователей персидского правительства. Царь персидский запретил диспуты о вере. Но Симеон продолжал страстно спорить (почему и называется "Спорщиком") и даже победил в догматическом cпopе католикоса Babai. Bпocледствии он был посвящен в епископа и митрополита Beit-Arsam (город соседний с Селевкией). Но нecтopиaнскиe епископы добились от царя Кавада заключения в темницу всех монофизитских епископов и настоятелей монастырей. Был заключен в Нисивине и Симеон и пробыл в темнице семь лет, будучи освобожден по ходатайству эфиопского царя.
Умер Симеон в Константинополе в 531-532 году.
Грандиозное миссионерское пpeдпpиятиe совершил по поручению Юстиниана Иоанн Ефесский ("азиатская миссия"). Горячо занятый мыслью об обращении язычников, Юстиниан обратился в этом деле за помощью сирийского инока, знаменитого в истории сирийской исторической литературы - Иоанна Ефесского. Как объясняет профессор Дьяконов , император обратился к "восточному" иноку, несмотря на его явное монофизитство, именно потому, что восточные иноки в деле разрушения язычества были более ревностны, чем, греческие, и потому еще, что император не любил эллинизма. Иоанн с некоторыми монахами образовавшегося в самой столице "монастыря сирийцев" отправился в Малую Aзию в 541 году и, по его словам, обратил до 70 тыс. человек язычников, разрушил много языческих капищ и идолов и построил немало церквей и монастырей (преимущественно возле города Тралл). В селении Darira Иоанн Ефесский построил "большой монастырь", который и был центром миссионерской деятельности миссионеров-монофизитов. Но Иоанн Ефесский и сирийские иноки не только подвизались против сильного тогда еще язычества, но порой предпринимали враждебные действия против Иудейства и некоторых древних ересей (например, Иоанн Ефесский отнял у Иудеев семь синагог и сжег кости Монтана и его пророчиц). Ревностным борцом против иудейства был Сергий, ученик Симеона Старшего.
Он, распаляемый любовью к Господу, со скрежетом зубовным взирал на "богоубийц"-Иудеев, которые в Амиде имели синагогу. Поэтому ночью он с толпой учеников подкрадывается к синагоге и сжигает ее с книгaми, тромбонами (трубами) и со всей священной утварью. Так как иудеи в Амиде стояли под покровительством Церкви, ибо ей они платили пошлины, то они пожаловались церковным властям на Cepгия. Но тот тем временем со своими людьми быстро выстроил на месте синагоги часовню в честь Божией Матери. Тогда и солдаты ничего не могли сделать в пользу иудеев, ведь освященную церковь они не могли передать им снова. Из мести иудеи сожгли келлии Симеона и Cepгия. Но Сергий быстро выстроил другую, а затем ночью разрушил вновь выстроенную синагогу. И так продолжалось далее, так что евреи были напуганы. Когда жe Сергий после 20-летнего подвижничества в обществе учителя разлучился с ним, чтобы заключиться в узкую тесную келлию, иудеи ободрились и еще раз выстроили синагогу, но Сергий через своих yчeников опять ее разрушил. Так иудеи должны были отказаться от желания видеть свою синагогу все то время, пока он жил .
Против самарян и их жестокостей писал императору Юстиниану Великому (Юстину II?) святой Симеон Дивногорец . Преподобный Симеон Дивногорец опровергал также появившихся в Антиохии еретиков, которые высказывали нечестивые мнения, что плотские прегpeшения не вменяются в вину, что не будет воскресения человеческих тел и испытания дел, но что все управляется течением небесных светил, и проповедывали самовластную судьбу и некоe переселение душ согрешивших .
К клиру сирийские подвижники данного времени, если не было разделяющих причин догматического свойства, относились очень почтительно. Немало из них принимали священный сан , а некоторые становились после епископами. Заботы о благе Церкви, ее чине были присущи и самым великим отшельникам. Трогательный рассказ передается в "Луге духовном" о диаконе Мине, вышедшем из монастыря (Раифского) и сделавшегося мирянином. Проходя Селевкию, он увидел издали монастырь святого Симеона Столпника (Дивногорца). Он захотел увидеть великого Симеона. Когда он подходил к столбу, то святой Симеон, узвав по откровению, что он был монахом и диаконом, призвал служителя и сказал принести ему ножницы. Когда он принес, то Симеон сказал: "Благословен Бог! Постриги его". Мина принял пострижение, и авва Симеон вeлeл ему сотворить молитву диаконскую, затем вернуться снова в Раифскую обитель, причем на смущениe Мины ответил, что отцы примут его с радостью, и что Бог простит ему его грех, подтвердивши это знамением. Так и случилось в действительности. Мину отцы приняли с распростертыми объятиями и допустили его до священнослужения, а затем, когда он в один воскресный день нес Святую Животворящую Кровь Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, вдруг выпал у него глаз, из чего отцы заключили, что Бог простил ему грех, по слову праведного Симеона .
Здесь важно отметить желaниe преподобного Симеона Дивногорца возвратить самовольно сложившего свои благодатные полномочия диакона к его обязанностям. Горячо оплакивал преподобный Cимеон Дивногорец и заранее им предсказанную смерть святого епископа антиохийского Ефрема († 545 г.) и негодовал на корыстолюбие его преемника Домна II, которому предсказал лютую болезнь и кончину. По его же почину Антиохия с 528 г., по свидетельству Малалы, стала называться Феополем, "градом Божиим". В свою очередь, к подвижнической жизни сирийских иноков епископы относились с большим уважением даже в том случае, когда сами подвижники по оболыцению или недомыслию отделялись почему-либо от Церкви. В 35-й главе "Луга духовного" рассказывается о сейчас названном патриархе антиохийском Ефреме, что он, узнав об одном стопнике, жившем около Иераполя (очевидно, финикийского - расстояние от Антиохии значительное), что тот принадлежит к числу последователей Севира, пошел к нему и начал его убеждать и умолять, чтобы он принял Апостольское учение и присоединился ко Святой Соборной Церкви. Столпник предложил испытание огнем. Святой патриарх согласился на него, но столпник заколебался. Послe этого святой патриарх с молитвою бросил в огонь свой омофор , который остался невредимым. Столпник проклял ересь, присоединился к Святой Церкви и, причастившись из рук блаженного Ефрема, прославил Бога.
Этот последний пример касается отношения сирийского монашества к догматическим спорам второй половины V и первой VI вв. К этой сложной и очень печальной для описываемого монашества истории мы и переходим.
Относительно участия сирийского монашества в спорах евтихианских и в спорах из-за собора Халкидонского (монофизитских) наблюдается такое явление, что сначала представители этого монашества или твердо стоят на стороне православия, или просто не вмешиваются в догматическую борьбу, храня веру про себя, а затем, под влиянием энергичной пропаганды монофизитства, объявляют себя в громадном большинстве сторонниками ереси и преследуют православных епископов, диспутируют с защитниками собора, подвергаются правительственным peпpeccиям и терпят гонения. Сирийское "восточное" монашество явилось грозной оппозиционной силой против унионных предприятий византийских императоров Юстина I и Юстиниана Великого.