Страница 28 из 33
На Халкидонском соборе из присутствовавших сирийских монахов определенно называется Варсума , имя которого, впрочем, не стоит в заглавии прошения, поданного архимандритами Каросом, Дорофеем, Элпидием и др . Замечательно также, что в Плирофориях, памятнике, появившемся вскоре после Халкидонского собора, и в других монофизитских источниках (Ps.-Zach.; Mich. Syr. =IE), там, где эти последние касаются эпохи, непосредственно следующей за Халкидонским со6ором, равно как в источниках происхождения православного, говорится очень много об участии в волнениях из-за собора египетских и палестинских монахов и почти не упоминаются монахи сирийские. Очевидно, что сирийское монашество в данную пopy (50-ые, 60-ые, даже 70-ые годы V столетия) или было православно, или просто не участвовало в разгоревшемся догматическом споре. Это и подтверждается другими источниками.
Защитниками Халкидонского собора явились такие уважаемые представители сирийского иночества, как преподобный Симеон Столпник и Варадат. Они и в предшествовавшем несторианском споре явились ревнителями православия. То же наблюдается и теперь. У Псевдо-Захарии мы находим сообщение, что известный смутьян монофизит Феодосий, лжеепископ иерусалимский, спешил из Александрии, где он скрывался после бегства из Иерусалима, в Антиохию, чтобы привлечь на свою сторону уважаемого столпника - преподобного Симеона и не допустить, чтобы его соблазнили Феодорит и другие еретики и склонили к своему нечестию, так как это был, по выражению Псевдо-Захарии, человек простой, совершенно не ученый, и в тонкостях истинного учения не искусный (Kruger, S. 258, 9-12).
В 456 году произошло обращение к православию императрицы Евдокии, бывшей сильно приверженной к монофизитству, и это обращение произошло по влиянию и совету преподобного Симеона Столпника, как рассказывается в житии преподобного Евфимия, принадлежащем перу Кирилла Скифопольского . Наконец, Евагрий приводит письма преподобного Симеона Столпника к Василию, архиепископу Антиохийскому: "Господину моему честнейшему и святейшему, боголюбивому архиепископу Василию - грешный и смиренный Симеон о Господе радоваться. Благовременно нынe, Владыко, сказать: благословен Бог, не отвергший нашей молитвы и не отставивший милость Свою от нас грешных. Ибо, получив письмо Вашего Преподобия, я подивился ревности благоговению боголюбивого императора нашего к святым отцам и к незыблемой их вере, которые он показал и показывает. И этот дар не от нас, как говорит святой Апостол (Ефес. 2, 8), но от Бога, даровавшего ему по вашим молитвам такое усердие". И немного ниже: "Сего ради и я, смиренный и ничего не стоющий, изверг монахов, дал знать (объявил) его Царскому Величеству свое мнение касательно веры 630 Отцев, собравшихся в Халкидоне, основываясь и утверждаясь на той самой истине, которая внушена была им Духом Святым. Ибо если Спаситель присутствует среди двух или трех собравшихся во имя Его, тo как возможно, чтобы среди столь великих и славных святых Отцев вовсе не присутствовал Святой Дух".
Потом через несколько строк: "Посему мужайся и крепись за истинное благочестие, как некогда Иисус Навин, служитель Господень, за израильский народ. Приветствуй от меня весь подчиненный твоей святости благоговейный клир, а также благословенный и весьма верный народ" . Евагрий сообщает, что подобное же письмо с одобрением Халкидонского собора преподобный Симеон Столпник отправил и "самодержцу Льву". Император Лев I действительно обращался с циркулярным посланием ко всем епископам империи и наиболее знаменитым монахам (по Фофану - Симеону Столпнику, Варадату и Иакову Чудотворцу), спрашивая их как о Халкидонском соборе, так и о рукоположении Тимофея Элура. Можно думать, что известие Евагрия о письме преподобного Симеона Столпника к императору Льву стоит в прямом отношении к указанному циркулярному посланию императора, и что православие великого сирийского подвижника вне всякого сомнения. Но в двух сирийских рукописях Британского музея - одной VIII или начала IX в. (add. 12154) и другой VIII в. (add.-12155) имеется письмо якобы преподобного Симеона Столпника к "императору Льву, который царствовал после Маркиана" с проклятием Халкидонского собора. В первой рукописи имеется, кромe того, аналогичное письмо подвижнику Иакову младшему (кафра-рехимскому). Эти письма составляют загадку, которую исследователи пытаются разрешить. В 1892 году наш профессор В.В.
Болотов и германский Нёльдеке обратили внимание на существование этих писем и оба предположительно (за невозможностью лично прочесть) высказались за то, что эти письма подложны . В 1899 году американский ученый Торрей решительно отверг подлинность этих писем, Лицман в 1908 году, независимо от Торрея, пришел к тому же выводу. Но вот и сами письма : "Письма святого Мар-Симеона Столпника, которые подтверждают, что он не принимал Халкидонского собора. I. К императору Льву, который царствовал после Маркиана. Когда я получил письмо Вашего Величества, я ожидал прежде всего, что получу большую радость, по той причине, что наступило исправление и прекращение того, что незадолго перед этим произошло на проклятом соборе Халкидонском с надменностью и преступлением слова истины, когда Церковь Божия была возмущена нововведениями и лжеучением проклятых и заблуждающихся еретиков. Но поелику протекло время, а то, чего я ожидал, не наступило, то мою старость объяли скорби, гораздо болee тяжкие, чем прежние, ибо я увидел, что за колебания наступили среди столпов Церкви. Но я верю Тому, Кто сказал: "в поcледние дни излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоиля II, 28), и они познают Мене от мала и до велика и ни один человек не будет говорить другому: "прииди, мы желаем научиться познанию Бога" (Иерем. XXXI, 34).
В этой надежде я пребываю, как на якоре, сохраняя ее и утверждаясь на ней до конца, и ничто в свете не может сдвинуть меня с нее... Теперь я, смиренный, обращаюсь к Вашему Величеству, чтобы Вы веру святой церкви сохранили непреложно и неизменно до конца. II. Мар-Иакову кафра-рехимскому. Нашему духовному брату во Христе, украшенному божественными славными преимуществами, ревнителю правой отеческой веры, которой мы научились от святых пророков, апостолов и отцев, господину авве Иакову кафра-рехимскому от смиренного и слабого Симеона, который стоит на столпе близ деревни Тельнешин, великой и богатой радости о Господе нашем. Прежде всего, я прошу тебя, чтобы ты приносил за меня молитвы Богу, чтобы Он даровал мне силу и терпение на сем камне, на котором я стою и молюсь Богу ради прощения моих грехов. Затем, поелику ваше преподобие послало мне сказать через ученика Мар-Фому об анафеме, которая нами была уже произнесена на Халкидонский собор, могу ли я ее письменно изложить и вашему преподобию послать для утешения и ободрения право верующих всех мест и для заграждения уст заблуждающимся еретикам, то я, мой возлюбленный, скажу следующее: я возлагаю свою надежду и свое упование на Бога, Которому я служу и Которого призываю и исповедую и в Которого верую, истину Которого я сохранил и сохраню до конца.
Я не признавал и не признаю ни собора нечестивых еретиков, который собирался в Халкидоне, и той нелепости, какая на нем произошла, ни того преступления и беззакония, какое им было сделано по отношению к святому мученику Диоскору. Но я анафематствовал и буду анафематствовать безбожный собор, собиравшийся в Халкидоне, и каждого, кто с ним соглашался и будет соглашаться и мыслил или будет мыслить подобно ему, если он не обратился или не обратится. Кроме того, за меня свидетельствует писание, которое написали обманщики, что я с ними не соглашался и моей подписи к нему не давал, и они не могут доказать мнe, что я когда бы то ни было соглашался, если только кто-нибудъ не желает смертельно повредить своей душе ложью и клеветой на меня. Ибо я, слабый и грешный, являюсь последователем всех святых и благочестивых отцев 318, собравшихся в Никее, и 150, которые собирались в Константинополе, и 220, которые вместе с святым Кириллом были собраны в Ефесе и анафематствовали и низложили безбожного Нестория. На их стороне я стоял и стою. Я являюсь также последователем мученика Мар-Диоскора, патриарха великой Александрии, который коварно и беззаконно, какъ злодей, был послан в изгнание нечестивыми еретиками, врагами истины, единомышленниками безбожного Нестория и Льва римского и преступного императора Маркиана.