Святитель Александр Александрийский

Страница 1 из 3

ПОСЛАНИЕ АЛЕКСАНДРУ*

Честнейшему и единомысленному Александру Александр желает всякаго блага о Господе.

Злые люди, когда в них воздействует дух любоначалия и корыстолюбия, обыкновенно употребляют всякое коварство противу других, занимающих высшия места службы, и многоразличными способами стараются повредить их церковному благоверию. Неистово увлекаемые действующим в них диаволом к предположенному удовлетворению (своей страсти), они теряют всякое чувство благочестия и попирают страх суда Божия. Испытывая ныне от подобных людей неприятности, я счел нужным известить ваше благочестие, чтобы вы остерегались их, чтобы кто либо из них не дерзнул проникнуть и в ваши епархии, или сам собою, или чрез других (они умеют весьма искусно притворяться, чтобы обмануть других), или чрез послания, красноречивыя, но наполненныя ложью, которыми легко могут ввести в заблуждение человека, принимающаго все простою и чистою верою.

Арий и Ахилл, недавно заключив между собою клятвенный союз, возревновали подражать любоначалию Коллуфа (2) и даже превзошли его. Коллуф, обвиняя их самих, имел по крайней мере некоторый повод к нечестивому своему предприятию; а они, видя его христопродажничество, не захотели оставаться в подчинении церковной власти, но построив себе разбойнические вертепы, днем и ночью собираются в них, вымышляя хулы против Христа и против нас. Охуждая все апостольское благочестивое учение, они, по примеру иудеев, составили христоборственное скопище, отвергают Божество Спасителя нашего, и проповедуют, что Он равен всем людям. Собирая все места св. Писания, в которых говорится о Его спасительном строительстве и самоуничижении ради нас, они стараются подтверждать ими свое нечестивое учение; а тех выражений, в которых говорится o Его вечном Божестве и неизреченной славе со Отцем, они не хотят и слушать. Поддерживая таким образом нечестивое мнение еллинов и иудеев о Христе, они всеми силами стараются заслужить одобрение от них и позволяют себе делать все, чем бы можно было подвергнуть нас осмеянию их. Они ежедневно возбуждают против нас возмущения и гонения: то влекут нас в судилища по жалобам безнравственных женщин, которых сами же к тому обольщают, то безчестят звание христианское, позволяя своим девицам безстыдно бегать по всем улицам.

Этого мало: они дерзнули раздрать тот нешвенный хитон Христов, котораго не решились разделить на части самые войны-распинатели (3).

Как скоро узнали мы о их поведении и нечестивых замыслах, хотя это сведение, по скрытности их, дошло до нас поздно, тотчас собравшись вместе, с общаго согласия, отлучили их от Церкви, исповедующей Божество Иисуса Христа. Но они, чтобы повредить нам, стали туда и сюда обращаться к единомысленным с нами сослужителям нашим и, под видом мира и согласия, стараются льстивыми словами увлечь кого либо из них в свою заразу. Обманом выпрашивают у них дружелюбныя письма, которыя и показывают тем, кого хотят обольстить, как будто бы на их стороне есть епископы, держащиеся того же образа мыслей, и этим способом совращая с пути истины, утверждают многих в заблуждении и укореняют в нечестии. Они не сказывают, чему у нас нечестиво и лукаво учили, что делали, и за что отлучены от Церкви; об этом они молчат, или стараются прикрыть искусно вымышленными речами и писаниями. Прикрывая таким образом душетленное учение свое красноречивыми и вкрадчивыми беседами, они увлекают в свое заблуждение людей простых, которые легко могут быть обмануты, и в тоже время они не упускают случая клеветать пред всеми на наше благочестие. Вот почему некоторые подписали их письменныя изложения веры и приняли их в церковное общение.

Сослужители наши, решившиеся поступить таким образом, думаю я, заслуживают величайшаго осуждения, потому что таким поступком не только нарушают апостольское правило (4), но еще, в еретиках действующей, силе диавола дают возможность сильнее действовать против Христа. Поэтому, возлюбленные, не теряя времени, я решился тотчас же известить вас о зловерии сих людей, которые утверждают, что «было некогда время, когда не было Сына Божия, – что Он прежде не существовал, а после стал существовать, – и когда бы то ни было, только Он получил бытие также, как и все люди: ибо, говорят, Бог создал все из ничего». Включая таким образом и Сына Божия в ряд всех тварей, как разумных, так и неразумных, они на этом основании утверждают, что природа Его изменяема, может воспринимать доброе и злое. Приняв за истину, что Сын Божий создан из не сущаго, они извращают те места божественнаго Писания, в которых говорится, что Он имеет бытие вечное, и которыя показывают неизменяемость Слова и Божество Премудрости-Слова, то есть – Христа. И мы, – богохульствуют эти нечестивцы, – также как и Он, можем сделаться сынами Божиими; ибо написано: «сыны родих и возвысих» (Ис.1:2).

Когда же им, в ответ на это, читали написанное далее: «тии же отвергошася Мене», что не свойственно Спасителю, имеющему естество неизменяемое, тогда они без всякаго стыда отвечали нам, что Бог, по предведению и предусмотрению зная, что Он (Спаситель) не отвержется, избрал Его по преимуществу из всех сынов. Не потому, говорят они, Бог избрал Его, что Он по естеству имеет нечто преимущественное пред прочими сынами, (по их мнению, нет никого, ктоб был Сыном Божиим по естеству, и никто не имеет в себе свойств Божественной природы), но потому, что Он, подобно прочим изменяясь, заслужил особенное благоволение Божие удалением от всех грехов и совершенною святостию, так что если бы такую же силу в том показали Павел или Петр, то и их усыновление нимало не отличалось бы от Его усыновления. В подтверждение же сего безумнаго учения, они, с явным неуважением к Писанию, приводят следуюищя слова псалмопевца, сказанныя о Христе: «возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие; сего ради помаза Тя, (Боже)» (5) «Бог твой елеем радости паче причастник Твоих» (Пс.44:8).

Но что Сын Божий не произошел из не сущаго, и что не было времени, когда бы Его не было, – этому достаточно научает евангелист Иоанн, когда говорит o Нем: «единородный Сын, сый в лоне Отчи» (Ин.1:18). Божествонный апостол, желая показать, что Отец и Сын не раздельны между собою, наименовал Сына «сущим в лоне Отчи». А что Слово Божие не принадлежит к числу тварей, созданных из ничего, тот же св. Иоанн показывает словами: «вся Тем быша»; собственный же Его образ бытия выразил так: «в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин.1:1–3). Если все «Тем» получило бытие, то каким образом Тот, кто дал бытие всякому творению, сам некогда мог не существовать? He сообразно с разумом, чтобы Творящее было одинаковой природы (??????) с сотворенными существами. И в самом деле, если Он «был в начале», а все чрез Него получило бытие, и притом из не сущаго, то, очевидно, сущее противоположно тому, что произошло из не сущаго; и разстояние между ними безмерное. Первое показывает, что между Отцем и Сыном нет никакого разстояния, и дух мысленно не может вообразить его. Второе же, – то есть, что мир сотворен из не сущаго, – означает последующее и недавнее происхождение существа, именно в то время, когда все получило свое бытие от Отца чрез Сына. Итак св.

Иоанн, заключая в выражении «бе», которое употребил о Слове Божием, высокий смысл, непостижимый для ума сотворенныхь существ, признал неприличным сказать, что Оно рождено или сотворено: он не дерзнул употребить тех же слов о Творце, которыя употребил в отношении к твари. И поступил так не потому, что Слово Божие не рождено, – один только Отец не рожден, – но потому, что неизъяснимый образ бытия единороднаго Сына Божия превышает понятие не только евангелистов, но и самых ангелов. Поэтому, не считаю благочестивым того, кто дерзает простирать свою пытливость до изследования сей тайны, не слушая слов Писания: «вышших себе не ищи, крепльших себе не испытуй» (Сир.3:21). Если разум человеческий не может знать многих и такого рода предметов, которые несравненно ниже сего таинства, как например, у апостола Павла сказано: «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1 Кор.2:9), или как Бог говорит Аврааму, что человек не может изчислить звезды (Быт.15:5), или еще: «песка морскаго и капли дождевыя кто изочтет» (Сир.1:2): то разве одно только безумие, лишенное человеческаго смысла, решится подвергать изследованию ипостасное бытие Слова Божия. Дух пророческий о Нем прямо скалал: «род же Его кто исповесть» (Ис.53:8)?