святитель Григорий Неокесарийский

Страница 1 из 3

БЕСЕДА НА

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

1. Великое и дивное зрим ныне, братия, таинство: пастыри приносят сынам человеческим торжественных вестников, именно, не со стадами собеседуя на холмах и не в долинах свиряя овцам, но в городе Давидовом Вифлееме воспевая духовные песни; в вышних поют ангелы и архангелы пения приносят; небесные херувимы возвещают хвалы и серафимы славу Божию, воспевая «свят». Все вместе совершают радостный праздник, видя Бога на земле и человека на небеса подъятаго. Дольние Божиим промышлением подъемлются на высоту, и высокое, по любви к людям, склоняется к дольнему, так как Вышний Своим уничижением «возносит смиренных» на высоту (Лк.1:52).

2. В этот день великаго праздника Вифлеем становится подобным небу, поелику вместо сияющих звезд, гостеприимно принял ангелов, воспевающих славу, и, вместо видимаго неба, безконечное и неизмеримое Солнце правды, соделавшись способным содержать в себе все это. Но кто дерзнет изследовать, каково и сколь важно значение столь великаго таинства? Ибо чего хочет Бог, тому не в силах воспрепятствовать творение. Итак, Бог восхотел, снисшел, совершил спасение людей, и не изнемог, поелику жизнь всех тварей зависит от воли Божией.

3. В этот радостный день Бог пришел на рождение; в, этот день великаго изменения Бог соделался тем, чем не был, поелику был Богом и соделался человеком, не отлучившись от Божества. Он не лишился Своего естества, ибо, соделавшись человеком, пребыл Богом. Возрастая и достигая наивысшей степени [совершенства], Он, однако, возвысился до божественности не посредством человеческой добродетели, как если бы кто из человека сделался Богом. Но, хотя Он был Словом, чуждым страданий, Он соделался плотью и явился не измененным, не иным соделавшимся и не утратил, естества, которым обладал.

4. Родился в Иудее Царь новый, и иудеи отвергли новое и дивное рождение, в которое уверовали язычники. Фарисеи правильно не истолковали книг закона и пророков; книжники и законники высказывали взаимно противоречащия утверждения. Ирод пытался разведать о новом и полном таинства рождении не затем, чтобы оказать царю почести, но чтобы изъять его из среды живых.

5. В этот великий день мы видим величайшия дивныя дела: цари, снявши с себя венец, покланяются царю, ниспосланному с неба, знающему высшия чудеса, происшедшему от законных царей, соделавшемуся младенцем, ласками согретому в объятиях Девы. Тот, кто, оставивши ангелов, архангелов, престолы, господства, силы, стражи и всех огненных духов, один только, вступивши на новый путь, пришел из неповрежденной и безсеменной утробы, творец всего, восток, имеющий просветить землю, не покидая осиротелыми ангелов или, соделавшись человеком, не отпадая от Божества, как изгнанный.

6. Все другие цари оказывают славу и честь небесному царю; вождю воинств воины приносят мольбы и прошения; жены почитают сына жены, поелику он сделался радостью для жен, и девы прославляют Деву, поелику чрез нее девство восприняло благословение, и с удивлением говорят Марии: «откуда у тебя само собою струится молоко, у тебя, которая девственными и сверх ожидания истекающими сосцами дивно вскармливает молоком младенца»? Новою песнью дети ссущие восхваляют рожденнаго младенца, поелику «из уст питающихся млеком младенцев и ссущих ты теперь именно совершил хвалу» (Пс.8:1). Дети одного и двух лет восхваляют младенца, мучениками коего они сделались, вследствие зависти и гнева Ирода, который, будучи охвачен яростью, умертвил детей. Люди прославляют Бога, соделавшагося человеком, который достиг совершеннаго возраста, и своей благостью исцелил язвы Адама, пастыри – крепкаго пастыря, который пришел взыскать погибших и который возвратил тех, которых обольстил сатана, «душу свою полагая за овец» (Ин.10:11), священники – первосвященника, который, пришедши по чину Мелхиседекову, вошел во святая святых и сделался первосвященником на веки, рабы – того, который «принял образ раба...

и обретен был как человек» (Флп.2:7), чтобы нас искупить от рабства, рыбари – рыбаря из рыбарей, который избрал из народа рыбарей немых рыб и, обративши их, сделал рыбарями людей, мытари – того, кто мытарей превратил в евангелистов, наконец, грешники – того, кто отпускает грехи и кто принял слезы любодейц.

7. Я же, так как смотрю не на венец на голове, не на трубу, не на цитру, не на оружие, не на меч, не на украшение на лице, не на факелы; не на светильник для сопровождения; но, напротив, так как вижу маловажное на взгляд и неприкрашенное воспевание Христа, побуждаюсь к восхвалению. Ясли безсловесных животных и младенческия пелены, я разсматриваю как звучную цитру, как трубу, играющую песни, как занимающия место светильника, как свет, служащий Господу. Что я в силах сказать о светильниках и факелах? Но по истине Он есть надежда и жизнь, Он же – спасение, Он же – благость, Он же залог Царства небеснаго. Его самого нося, я предложу, да достигну силы, чтобы говорить с ангелами небесными: «слава в вышних Богу», и с вифлеемскими пастырями свиряющими принести радостную хвалу: «и на земли мир для людей благоволения» (Лк.2:14).

8. Рожденный от Отца, в своей ипостаси и в своем существе неизреченный, днесь, неизреченным и неизследимым образом, рождается ради нас. Тогда Он родился по своему существу, не отделившись от Отца; теперь рождается от Девы ради нашего спасения, но не по Своему естеству1). Неизреченное рождение, которое было прежде веков, знает только Тот, Кто родился; рождение нынешнее, которое не по естеству, знает только благодать Святаго Духа; но первое рождение – истинное, а последнее – рождение в уничижении – твердое и верное. Бог от Бога родился; Он же есть человек и от Девы воспринял плоть. В вышних, от единственнаго Отца единственный, есть единородный Сын единаго Отца; в уничижении есть единственный от единственной Девы, единородный Сын единой Девы; и подобно тому, как в первом рождении нет места для поношения, так как без посредства и без отделения родился от Отца нераздельный и неотделимый; подобным образом и в последнем рождении нет места для нечестия, так как Он родился без истления, чистый сохраняя чистую. Бог не потерпел болезней божественно рождая Бога, и Дева не потерпела истления, поелику духовным образом родила духовнаго. Первое рождение неизъяснимо, и последнее недоступно для испытания. Первое не совершилось с страданием, последнее не произошло нечистым образом. Мы знаем, что днесь родила Дева, и веруем, что она родила Того, Кто есть от Отца вечности.

Но я вовсе не надеюсь изъяснить, каков образ рождения; словами изследовать я не пытался, и не имею твердой уверенности, что достигну мыслью, поелику естество Божие не подпадает наблюдению, мыслью не постигается, жалким разумом не воспринимается: должно же веровать силе Его дел. Законы телеснаго естества известны: когда женщина вышла замуж, она зачинает и рождает сына согласно с законом брака; когда же незамужняя дева чудесно рождает сына, оставаясь даже и тогда девою, то [это] дело выше естества тела. Будем изследовать дела, которые происходят согласно телесному естеству, но будем молчать о делах, которые превыше естества: не потому, чтобы мы боялись, но потому, что дело неизреченно, – будем молчать, чтобы молчанием почтить добродетель, достойную чести, и чтобы, преступив меру, не лишиться небесных даров.

9. Что реку или что возглаголю? Обращу ли взоры на Деву – родительницу? Направлю ли внимание на новое и чудесное рождение? Разсматривая дивный образ рождения, предамся созерцанию, поелику побеждается естество и нарушаются обычные законы вещей. Где воля Божия, там открывается новое и дивное дело, поелику [и] новые вещи совершаются согласно с природой всех телесных вещей. И эти дивные дела по своему естеству ни чуть не более дивны; так как природа недеятельна, то ничего не может случиться по ея воле, и дивны все дела Господни, которые Он восхотел.

10. О неизреченное и неизследимое таинство! Тот, Кто прежде мира был Единородным, неосязаемый, простой, безтелесный соделался телесным, пришел и облекся в тленное тело, чтобы осязательно явиться. Ибо каким образом, если бы Он не был видимым, Он научил бы соблюдать учение и привел к невидимому? Он явно был видим, чтобы видимое перенести к невидимому. И поелику люди, считая глаза вернее ушей, верят тому, что видят, тогда как относительно того, чего не видят, сомневаются, то Бог восхотел быть видимым по телу, чтобы разрушить и ниспровергнуть сомнения не верующих. Он восхотел родиться от Девы, не для того, чтобы научить Деву относительно вещей, в которых она не должна была соучаствовать, поелику важности этих вещей дева не сознавала, – и это таинство есть неизреченное дело [высшей] силы, почему (сама Дева) спросила Гавриила только об одном: «Как будет это, поелику я не знаю общения с мужем»? И вот, она получила истинный ответ: «Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышняго осенит Тебя» (Лк.1:35). Но каким образом Слово, Которое было от Бога, потом было от Девы? Это – чудо, недоступное изследующему.