Страница 2 из 3
Ибо как мудрый золотых дел мастер, нашедши металл, делает по своим надобностям сосуд, какой ему нравится, так поступил и Христос и, обретши Деву, святую по духу и по телу, из нея принял одушевленное тело, сообразное с Своими намерениями, наперед представляя Себе совершенное тело, как бы надетое на Себя.
11. В этот чудный день рождества Слово не устыдилось и не ужаснулось родиться в утробе Девы, поелику не считало недостойным воспринять тело Своего творения, чтобы Его творение, соделавшееся одеждой Творца, одарялось славою, и открывалась Его благодать, пока не сделалось очевидным, откуда сошел Бог Своим благоволением. Ибо как сначала невозможно было, чтобы из праха вышел сосуд, прежде чем глина попала в руки художника, который обделал ее, так и когда сосуд разбит, невозможно было возобновить его, если бы он не сделался одеждой Творца, Который одел ее.
12. Но что реку или что возглаголю? Ибо новые чудеса поражают меня изумлением. «Ветхий денми» (Дан.7:9, 22) соделался младенцем, чтобы людей сделать сынами Божиими. Сидящий на небесном престоле и во славе – почивает в яслях безсловесных животных по любви Своей к людям. Безстрастное, непостижимое, безтелесное, не имеющее крови, осязается человеческими руками, чтобы уничтожить тяготы грешников и неправедных и разрешить узы; пеленами повивается, на коленах жены питается. Так именно потому, что хочет безчестие обратить в честь, позор привести к славе и вместо терний дать венец. Он принимает на Себя мое тело, чтобы я сделался способным воспринять Его дух; принимает и облекается в мое тело и дает мне Свой дух, чтобы, давая и получая, я стяжал для себя сокровище жизни.
13. Но что реку или что возглаголю? «Се, Дева во чреве приимет и родит сына и нарекут имя ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Ис.7:14; Мф.1:23). Об этом повествуется не как о будущем, чтобы, взирая на это, мы научались надежде, но должно удивляться и разсказывать об этом, как о совершившемся и законченном. Речь прежде относилась к иудеям, поелику на них [это] исполнилось. Но на нас оно сделалось верным, поелику мы постигли и восприняли и уверовали. Пророк говорил к иудеям словами: «се, Дева во чреве приимет»; но эта речь, полная содержания и богатства, направляется к нам и к Церкви. Иудеи принесли скрижали закона, христиане обладают достопокланяемой жемчужиной. Те одевали шерсть, окрашенную пурпуровой краской, а эти облеклись в Господню одежду. Дева родила в Иудее, но все страны восприняли сына; народ вскормил его молоком и имел попечение о нем; Церковь приняла его и сделалась плодоносной; в том – корень виноградной лозы, в этой – грозд истины; те выжали виноградный сок, а язычники пили таинственную кровь; те посеяли хлебное зерно, а язычники верою пожали колос; иудеи были задушены терновниками, а язычники исполнены дарами: те сидели под засохшим деревом, а эти у подножия древа жизни; те изъясняли предания закона, а язычники срывают духовные плоды. «Се, Дева во чреве приимет». Объясни мне, иудей, кого родила Дева? Будь смелым и говори, как говорил ты Ироду.
Но я знаю, что ты не смеешь, и ты не скажешь истины, потому что ты недостоин. Ты посоветовал Ироду убить младенца. От меня ты скрываешь [это], потому что я поклоняюсь младенцу. Итак, кого на самом деле родила Дева? Господа телеснаго естества, потому что, хотя ты скрываешь это, однако все твари возглашают. Дева родила, но не так, как Она сама восхотела, но как восхотел Тот, кого Она должна была родить. Не по образу тела держал Себя Бог, и не подпал закону тела, но явил Себя как Владыку телеснаго естества, Который показал миру дивное рождество, чтобы очевидной сделалась Его сила и чтобы показать, что, сделавшись человеком, Он не рождается, как человек, но что как Бог делается человеком, потому что для (Его) воли нет ничего труднаго.
14. В этот великий день Он родился от Девы и победил естество. Он выше брака и свободен от истления. Ибо прилично было, чтобы Тот, Кто есть учитель чистоты, славно возсиял, исходя из чистой и непорочной утробы. Ибо Он есть Тот, Который, от начала, из девственной земли, создал Адама, и Который из Адама без жены создал Еву в виде жены. Далее, как Адам, без жены, прежде произвел на свет первую жену, так, в этот день, дева родила без мужа, согласно тому образу, о котором пророк сказал: «человек есть и кто познает его?» (Иер.17:9). Человек есть Христос, ибо явно был видим Тот, Который был от Бога рожден, поелику женскому полу надлежало предоставить то, что прежде было предоставлено мужескому полу. И как из Адама жена (произошла) без жены, так из жены без мужа (должен был произойти) муж, который, вместо Евы, имел воздать мужескому полу долг, который был на ней, чтобы Адам не хвалился тем, что произвел жену без посредства жены. Посему Дева без сожития мужа рождает Бога Слово, соделавшагося человеком, чтобы равным чудом и в равной мере равная честь была воздана обоим полам – мужескому и женскому. И как из Адама была взята жена так, что Адам не был умален так и из Девы взято было тело, и Дева не подверглась повреждению и девство ея не претерпело никакого ущерба.
Целым и неповрежденным остался Адам, когда у него взято было ребро; так и Дева пребыла без порока, когда [от Нея] явился Бог Слово. По этой причине не отъинуду (Слово) восприняло Свою плоть, и не отъинуду Оно облеклось в Свою одежду, чтобы ложно не верили в повреждение Адама. Ибо раненный человек сделался орудием и сосудом зла: по этой причине Христос вполне принял сосуд в свое тело, чтобы, соединившись с телом Творца, он обратился от развращенных пороков врага, и чтобы облекся в вечное тело, которое во веки не может быть ни разрушенным, ни уничтоженным. Однако, соделавшись человеком, Он не рождается, как обыкновенно рождается человек, но рождается как Бог, Который делается человеком, Который обнаруживает всю свою силу, поелику, если бы Он был рожден от обыкновеннаго естества, полагали бы, что Слово сделалось чем-то ложным. По причине этого Он родился и возсиял от Девы; (по этой причине) Он в Своем рождении сохранил неповрежденною утробу и девство, чтобы неслыханные условия рождения были для нас знаком великаго таинства.
15. Поелику иудеи имеют обыкновение спрашивать язычников, требуя [сказать], Бог ли Христос, то мы должны дать ясный ответ: действительно, Христос по естеству есть Бог и соделался человеком, но не по естеству. Это утверждаем и поистине веруем, призывая во свидетели печати непорочнаго девства, чтобы подлинно было известно, что Он – Бог всемогущий, поелику, как Творец утробы, первовиновник и защитник девства, избрал образ чистаго рождения и соделался человеком, как восхотел.
16. Скажи мне, иудей, родила ли Дева, или нет? Ибо если родила, то веруй Его новому и дивному рождению. Если же не родила, то зачем ты обманул Ирода, когда он спрашивал у тебя: «где Иисус Христос должен родиться?» Ибо ты сказал: «в Вифлееме иудейском» (Мф.2:4–5). Разве я знал место и селение? Разве я знал бы образ рождения, если бы прежде пророки не указали этого? Исаия же называет Его Богом: «Дева... зачнет», – говорит он, – «и родит сына и наречено будет имя ему Еммануил» (Ис.7:14), что в истолковании значит: «с нами Бог» (Мф.1:23). Но если пророчество исполнилось на деле, то вы должны веровать. Разве вы, хотя и противоборствуя истине, невольно не открыли истины? И теперь вы решительно отрицаетесь и не веруете! Разве книжники и фарисеи, которые точно знали закон, не научили нас всему тому, что изобличает их? Неужели мы никогда не изучали еврейскаго языка? Вы передали нам и закон и пророков, изъяснили и научили. Чему же мы отсюда научились, как не тому, что прежде рождения и после рождения Дева пребыла в своем девстве? А если это так, то почему вы решительно отрицаете, что мы совершаем службу Богу, когда, говоря так, мы доказываем дело вашими писаниями? Разве и вы, когда Ирод спросил вас, не привели ему в свидетели пророка Михея, желая подтвердить вашу речь и сделать ее убедительною? «И ты, Вифлеем, дом Ефрафов, не умален среди владык Иудовых.
Ибо из тебя произойдет Вождь, Который будет царствовать над народом моим Израилем» (Мих.5:2; Мф.2:6). Правильно сказал пророк: «из тебя изыдет», поелику от вас Он вышел, удалился и в мире соделался предметом веры. Ибо кто есть тот, который исходит и не остается? Он не иной, как Тот, который есть прежде веков, который во век пребывает, который есть истинный Бог, обращающийся в мире.
17. В этот великий день праздника, Бог явился как человек, как пастырь израильскаго народа, который Своею благостью оживотворил весь мир. О вынужденные воители, о человеколюбивые поборники, которые проповедали сокрытаго в Вифлееме Бога и Сына Божия, которые сделали явным укрывающагося в яслях Господа всего, которые указали на сидящаго в тесной пещере, как на Бога! Неохотно и против своей воли они сделались благодетелями. Хорошо поступают, но нечестиво, вопреки желаниям, поелику, когда одни скрывали, другие, хотя и не веруя, открыли. Видишь, как несведущие учители учат тому, чего не знают? От голода погибают, а других питают. Жаждут, а другим подают питье. Приступите ныне и будем с радостью праздновать ежегодный праздник. Законы празднования новые, поелику дивны также и образы рождения.