Страница 164 из 212
Когда два свидетеля это возвещали, они старались приобщить к тайне еще третьего, чтобы при трех свидетелях стало твердо исследуемое. Во время своего размышления об этом, они нашли Давида, творца песнопений, и напоминают ему о будущем домостроительства (спасения). Он, услышав эту тайну, отвечал трубным голосом: "Вот вы оба изрекли о неплодной; почему же не изрекли о славном зачатии? Исайя, подумав, тотчас отвечает: "се, Дева во чреве приимет и родит Сына" (се Дева во чреве зачнет, и родит Сына) (Ис. 7: 14). И Соломон вслед за ним сказал: "она получит плод при воздаянии святых душ" (имети будешь плод в посещении душ) (Прем. 3: 13). Услышав это, Давид сказал им: "Вот вы изрекли, что она родит; (но) в каком месте? В городе, или пустыне, или в поле?" Говорят ему: "Ты скажи о месте и городе, потому что ты удостоился особенной благодати". Тогда Давид, при содействии Святого Духа, велегласно объявил тайну. "Вы, – говорит, – втайне прославляете, а я воспою зачатие во всеуслышание: Вот, мы слышали о нем в Ефрафе, нашли его на полях Иарима" (се слышахом ю во Евфрафе, обретохом ю в полях дубравы) (Пс. 131: 6). И, поняв, что это учение – загадка глубокая, изложил яснее: "Вот, мы слышали о нем в Евфрафе, нашли его на полях Иарима", то есть, в Вифлееме, так как он называется Евфрафа. "Слышали… в Евфрафе, что она непраздна; оттуда вышел слух, что Дева непраздна.
Тогда мы обрели ее в полях дубравы, в пещере, где Свет воссиял. Здесь мы услышали о ее непраздности, о муже; там обрели матерь Господа. Вот из твоих мы представили тебе трех свидетелей, возвещающих славу Девы; (это) не значит, что только этих нашли, – все пророки, видевшие, надеются на Него, – но при трех свидетелях стоит правда. Я не о трех рассуждаю; но или дай мне одного вернейшего свидетеля, что тайна ложна, что Дева зачала от мужа, или признай это, и, обратившись, поклонись, как Богородице. Или ты покажи, что Спаситель находится в вертепе и гробе, или я тебе покажу, что Он сидит одесную Отца. Не из иноплеменников я приведу свидетеля, но из твоего рода, со словами: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (рече Господь Господеви моему: седи одесную мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих) (Пс. 109: 1). Об иудеях говорится: "Нет врага больше, чем отрицатель креста". Но, оставив богоборную синагогу, буду говорить боговдохновенной церкви. Если тебя спросит иудей: "Скажи, как родила Дева без мужа?" – то спроси его и ты: "Как родил Еву Адам без жены? Как бессеменно родила Дева? А как расцвела бессеменно земля? Как родила Дева? А как источил воду девственный утес? Как родила Дева? А как, скажи, произрос жезл Аарона? Как родила Дева? А как, скажи, (падала)
Если ты, защитник иудейский, объяснишь мне это, то знаю, что постигаешь и непраздность Девы. Но ты чужд и тех и этих тайн; мы же и это радушно принимаем, и тому веруем. Объясни пророков и посмотри на проповедников пришествия". Да венчается проповедь! То, что Он совершил и претерпел, это они живо изобразили наперед за столько родов. Первый Давид умоляет: "Господи! Приклони небеса Твои и сойди" (Господи, преклони небеса, и сниди) (Пс. 143: 5). И, по получении просимого, благовествует и говорит: "Наклонил Он небеса и сошел" (приклони небеса и сниде) (Пс. 17: 10). И что Он имел явиться младенцем, говорит Исайя: "младенец родился нам" (отроча родися нам) (Пс. 9: 6). Что Его матерь имела бежать с Ним в Египет: "Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские" (се Господь седит на облаце легце, и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская) (Ис. 19: 1). Он справедливо назвал Деву легким облаком, так как она не приняла тяжести человеческого семени. Что Он намерен был креститься в Иордане, говорит Иеремия: "что будешь делать в наводнении Иордана?" (како сотвориши в шуме Иорданском) (Иерем. 12: 5). И зачем нам (так) исчислять? Соединим целые пророчества в один светоч.
О предуготовлении через проповедь Гавриил говорит: "Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною" (се посылаю ангела моего перед лицом твоим, иже призрит на путь твой перед тобой) (Мал. 3: 1). О встрече Христа и Крестителя Давид говорит: "Милость и истина сретятся" (милость и истина сретостеся) (Пс. 84: 11); и о приветствии Елизаветы к святой и непорочной Богородице: "правда и мир облобызаются" (правда и мир облобызастася) (ст. 11.) И опять об Иоанне и Господе: "истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес" (истина от земли возсия, и правда с небесе приниче) (ст.12). Об апостолах: "Я сказал: вы – боги" (аз рех: бози есте) (Пс.81: 6). О свидетельстве свыше: "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (сын мой еси ты, аз днесь родих тя) (Пс.2: 7). О болящих: "послал слово Свое и исцелил их" (посла слово свое и исцели я) (Пс.106: 20); о грешниках: "Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни" (сей грех наша носит) (Ис. 53: 4); о воскрешении мертвых: "Оживут мертвецы Твои" (воскреснут мертвии) (Ис.26: 19); об удерживаемых (в аде) душах: и вы, во тьме сидящие, свет возсиял вам (Ис.9: 2). О Каиафе и Ироде: "Князья народов собрались с Авраамом" (князи людстии собрашася…) (Пс.46: 10): об Иуде: "человек…
который ел хлеб мой, поднял на меня пяту" (ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание) (Пс.40: 10); о синагоге иудеев и архиереев: "положим [ядовитое] дерево в пищу его" (приидите и вложим древо в хлеб его) (Иерем. 11: 19); о разбойнике одесную: "десница Господня творит силу" (десница Господня сотвори силу) (Пс.117: 16); о гробе: "положил меня в ров преисподний" (положиша мя в рове преисподнем) (Пс.87: 7); о терновом венце: "виноградник мой вместе гроздий произрастил терния"; об искушении диаволом: "враг поносит Господа" (враг поноси Господеви) (Пс.73: 18); о наименовании Сыном человеческим: "над сыном… которого Ты укрепил Себе" (и на сына, егоже укрепил еси себе) (Пс.79: 18); о погребении Его: "Ему назначали гроб со злодеями" (и дам лукавыя вместо погребения его) (Ис. 53: 9); о воскресении: "Восстань, что спишь, Господи!" (востани, вскую спиши Господи) (Пс.43: 24); о вознесении: "Восшел Бог при восклицаниях" (взыде Бог в воскликновении) (Пс.46: 6); о горнем сидении: "сиди одесную Меня" (седи одесную мене) (Пс, 109: 1) И зачем еще много говорить? Целых пророчеств, прославляющих благодать Христову, не высказывают даже провозвестники (их). Желаешь знать непоколебимость прекрасной истории, что о Новом Завете живописует Ветхий, и что устрояется здесь, то там прикровенно начертывается?
Смотри: Он там пребывает подле кущи Авраама с двумя ангелами, и здесь с двенадцатью учениками входит в дом Закхея. Смотри: Он там двух братьев призвал к священству и здесь двух братьев избрал в апостольство; Моисей и Аарон среди священников Его, Петр и Андрей среди апостолов Его. Смотри: Он там сына вдовы через Илию воскрешает, и здесь единородного вдовы сам воскрешает. Там через Елисея Нееман был очищен, и здесь Им самим очищается прокаженный. Там Мариам Он вводит, как сестру, (в среду) святых пророков, и здесь под тем же самым именем называет сестру святых апостолов. Там из пророков возвеличивает четырех, и здесь чествует четырех по числу евангелистов. Там образовал двенадцать других пророков, и здесь Он призвал двенадцать апостолов. Там великим пророкам Он указал помощников, и здесь апостолам – семьдесят. Фаддей был еще врачом Авгаря. Там Иисус Навин воспитал царей Палестины, здесь Иисус, истинный Бег, прославил царей вселенной. Там двенадцать источников текут в Эдеме, здесь двенадцать учеников источают крещение из солнца правды. Там было указано семьдесят финиковых деревьев, здесь произросло семьдесят учеников апостольских. Там горькую воду усладило древо, и здесь древо креста изменило особенную горечь грехов в сладкий источник даров. Там скиния свидения была освящена, и здесь скиния пастофория[1] была прославлена. Там Давид воспевал гимны, и здесь Павел возглашал учения.
Там из пророков Илия был девственником, здесь из апостолов Иоанн девственник. Там Илия на огненной колеснице воссел, и здесь Иоанн возлег на груди Господа: "Бог наш есть огнь поядающий" (Бог наш огнь поядаяй есть) (Евр. 12: 29), Там выделились три великих, носивших имя Спасителя, обнаруживавших отличительные свойства славной Троицы – три святых сильных. Они не были просто из обыкновенных, или из неблагородных; Иисус, сын Иоседека, – великий между священниками. Эти три достоверных свидетеля возвеличивают образ Святой Троицы. Моя мысль стремится перейти к другому – к спасительной вере. Я не удаляюсь от слов пророка: "помянул Бога и возвеселился". Избранная мудрость в песнях возглашает о Нем: "Поднимись [ветер] с севера и принесись с юга, повей на сад мой, - и польются ароматы его!" (востани, севере, и гряди, юже, повей в вертограде моем, и да потекут ароматы) (Песн. 4: 16). Что такое север, или юг? Или что такое сад? Или что такое садовые насаждения? Или что такое текущие ароматы? Я об этом думаю, согласно объяснению Писания: север – святая Дева, Спаситель мира– юг, святые мученики и апостолы – насаждения, крещение Спасителя – источник, орошающий сад, печать креста – страж сада, исцеления и дары Спасителя – ароматы.